六、全民幾乎是穆斯林 ，但伊斯蘭教並非土耳其的國教
土耳其因採政教分離的國政，1937年2月5日，憲法上有關「土耳其的國教是伊斯蘭教」一句被移除，因此無所謂國教的問題。在土耳其境內的人民絕大部份是穆斯林（英Muslim），意思是順服伊斯蘭教的神阿拉的人。伊斯蘭（al-Islam)係阿拉伯語音譯，原意為「順從、和平」，指順從和信仰創造宇宙的獨一無二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平與安寧。伊斯蘭教分為遜尼派及什葉派，土耳其人民大多屬於遜尼派。
1、清真寺是穆斯林聚集禮拜之處：
在歐洲旅遊到處可看到教堂，然而在土耳其四處可見清真寺，清真寺是土耳其人的信仰中心，它具有宗教、政治及社會的意涵，而且最多最大的清真寺都在土耳其。其建築特色採用大拱頂形結構，好處是減少內部支柱的數量，造成圓頂下的巨大內部空間，可增加朝拜人數的容量。外部有喚拜塔的設置，由於《古蘭經》要求穆斯林每日要做五次禮拜，在古代沒有時鐘的情況下，很難掌握統一的時間，因此在清真寺外建有喚拜塔，每到禮拜時間，就有喚禮者在塔上大聲呼喚。現代都裝有擴音器，不再用人，擴音器音量大。喚拜塔有一、二、四、六座之分，僅伊斯坦堡索菲亞大教堂有四座，藍色清真寺有六座，麥加大清真寺有七座，是後來鄂圖曼土耳其加建，其用意在於免除伊斯坦堡有僭越之嫌。在瑞士曾透過公投反對喚拜塔的設置，因《古蘭經》沒有喚拜塔相關規定，所以並沒有違反瑞士宗教自由的憲政精神。
較有歷史蕃紅花城，單隻喚拜塔的清真寺。
鄉間村落新設的單隻喚拜塔清真寺。
這是在土耳其較常見的雙喚拜塔清真寺。
從博斯普魯斯海峽，乘坐遊艇遠望索菲亞大教堂及藍色淸真寺，共十隻喚拜塔。
索菲亞大教堂共有四座喚拜塔。
藍色淸真寺共有六座喚拜塔，因鏡頭所限未能全部入鏡。
米哈拉布，是阿拉伯語音譯，意為「凹壁」，西方譯為「壁龕」，是伊斯蘭教清真寺禮拜殿的設施之一，設於禮拜殿後牆正中處的小拱門，朝向伊斯蘭教聖地麥加的克爾白，以表示穆斯林禮拜的正向。清真寺的領拜人率寺內眾穆斯林禮拜時，便面向米哈拉布，這是清真寺重要的室內設備之一。
聖索菲亞淸真寺的米哈拉布
伊斯蘭書法，是一種以阿拉伯字母為基礎的書法，伊斯蘭因不崇拜偶像，因此伊斯蘭書法還較常見於清真寺的頂部及牆壁上，通常伴隨著阿拉伯式花紋，所以在清真寺建築風格中， 伊斯蘭書法便成為不可缺的一部份。其書法風格，可分為幾何及行草風格。
阿拉伯文其行草風格總覺得它很美、很流暢：
托卡普皇宮牆上的阿拉伯文，幾乎已是美工化。真美！
2、阿萊丁淸真寺：
穿越高山地形，到安那托利高原古老城市，位於城中的山頂堡壘之上，有座城內最大的淸真寺，就是阿萊丁（ALaaddin）淸真寺，建於十二世紀，屬於塞爾柱王朝時期的建築風格。孔亞是土耳其國舊都，是世界上神祕迴旋教派的發源地，其旋轉舞頗具宗教性，簡單而神祕，其義在闡述神祕主義的天人感通（Verzuckung）。
早期伊斯蘭曾經征服過波斯，戰爭帶來文化沖擊，也帶來建築風格的痕跡。阿萊丁淸真寺有綠色圓錐形建物、圓頂廣埸、客棧（現已改為展示廳）、墓塔（為尊敬亡者不可攝影）及拱門的設計。最可愛的是將希腊、羅馬傾頹的石柱，做為圓頂的石柱，並在圓頂開天窗以採光，皆是其建築特色。
梅夫拉納博物館：對於穆斯林而言，這是非常神聖的地方，精神導師梅夫拉納也埋葬在此；博物館的外觀相當搶眼，遠遠的就可以看到笛子般的尖塔還有藍綠色的瓷磚，博物館內的石棺纏著巨大的頭巾，象徵著其無上的精神權威。這是中世紀伊斯蘭蘇菲教派的文化與教育中心，內有學校、宿舍與清真寺，想要成蘇菲教派的信徒，須在此通過一千零一天的服務人群課程考驗，認為因自我的意識與才智，讓人有凌駕萬物的優越感，並藉由服務眾人，放下自我，將靈魂昇華到如同上帝般視萬物如一的愛和至善的境界！
頂部
圓頂廣埸
米哈拉布
希腊、羅馬傾頹的石柱的蒐集運用
3、藍色淸真寺：
其本名叫蘇丹艾哈邁德清真寺，因室內磚塊所用的顏色是土耳其藍，被遊客稱為藍色清真寺，是奧圖曼帝國時期的古蹟。
首先映入眼簾，就有壯擴、莊嚴的視覺效果。建築物的正面是出入口，有廣闊的前院，祈禱殿的上方是穹頂及半穹頂，由四條巨大的柱子支撐，支柱的基部由複合凸狀大理石溝紋組成，而上層則著了色，由一個刻有鍍金文字的嵌條分隔開。室內仰頭向上看，有中央圓穹及半圓穹，室內設計精細的有色玻璃窗戶採納天然光線，現今則以吊燈輔助照明。室內的裝潢包括古蘭經的經文，地面鋪上了地氈，地氈以條紋隔開跪拜的距離，室內其中一個重要的組成部分是聖龕，聖龕由經過雕刻的大理石所造，聖龕右邊有一個美輪美奐的講道壇。室外房基角落有四座喚拜塔，另前方加了兩座喚拜塔，共有六座，，有凹槽、呈鉛筆狀，報告禱告時刻的人得沿著狹窄的樓梯攀上喚拜塔宣佈喚拜。
喚拜詞內容大概是：（擴音器傳出的聲音）
阿拉至大。阿拉至大。
阿拉至大。阿拉至大。
我作証：萬物非主，唯有真主。
我作証：萬物非主，唯有真主。
我作証：穆罕默德是阿拉的使者。
我作証：穆罕默德是阿拉的使者。
快來禮拜！快來禮拜！
快來獲成功！快來獲成功！
阿拉至大。阿拉至大。
萬物非主，唯有阿拉。
蘇丹艾哈邁德清真寺（藍色淸青寺）
穹頂的圖畫與弔燈架，形成有趣的畫面。
聖龕由經過雕刻的大理石所造
室內設計精細的有色玻璃窗戶採納天然光線
有色玻璃窗戶
支柱的基部由複合凸狀大理石溝紋組成，而上層則著了色，由一個刻有鍍金文字的嵌條分隔開。
頗具特色的書法，應屬行草風格。
4、教堂VS青真寺：
（聖索菲亞大教堂VS聖索菲亞淸真寺）
聖索菲亞大教堂房基有四座喚拜嗒，右前方那座是磚紅色，其餘皆為水泥灰，可見其建築年代不同，並非同一時期的建物。
聖索菲亞大教堂始建於公元325年，由君士坦丁大帝為供奉智慧之神索非亞，它作為基督教的宮廷教堂，公元1453年，奧圖曼土耳其人征服君土坦丁堡，改名為伊斯坦堡，並將索菲亞大教堂改成清真寺。奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德攻入了君士坦丁堡，他下令將教堂內所有拜占庭的壁畫全部用灰漿遮蓋住，所有基督教雕像全被搬出，還將鐘鈴、祭壇、聖幛、祭典用的器皿移去，日後又逐漸加上了一些伊斯蘭建築，如米哈拉布、敏拜爾及外面的四座喚拜樓。聖索菲亞大教堂因其巨大的圓頂而聞名於世，是一幢「改變了建築史」的拜占庭式建築典範。1935年，第一任土耳其總統及土耳其國父凱末爾將聖索菲亞大教堂變為博物館。
如何在立方體的建築上放置如此大的圓形穹頂，應突破古羅馬時期『穹拱』建築的觀念。聖索菲亞大教堂建築觀演譯出『帆拱』(pendentive)的設計，來分散這些壓力。圓頂的重量通過穹隅，由角落的四條巨型柱子支撐，圓頂看似就在這些柱子的四個大拱形之間浮起。在東西兩端各有兩個半圓穹頂分散重量，每個半圓穹頂又將其壓力進一步分散至三個較小的半圓穹頂上。
在四個柱墩上沿方形平面的四條邊長做券，在四個垂向券拱之間砌築一個過四個切點的相切穹頂，水平切口和4個發券之間所餘下的4個角上的球面三角形部分，既稱為“帆拱”。引自『百度百科』
從照片中可淸晰看出帆拱的造形，及每根石柱上頂端皆有鐵圈匝著，以防石柱碎裂。
查士丁尼一世和君士坦丁一世伴在聖母和聖嬰兩側。
鑲嵌畫上顯示的光環可能是代表利奧五世或他的兒子君士坦丁七世向基督神像躬身，鑲嵌畫上的基督神像坐在飾有珠寶的寶座上祝頌，左手拿著一本打開的書籍。
聖索菲亞大教堂的圓頂
鑲嵌畫上的聖母坐在沒有椅背的寶座上，雙腳安放在以珍貴小石修飾的台座上，兒童時代的耶穌在她的膝上，他的左手拿著卷軸，給予祝福。
巨大的圓框雕飾被加掛在圓柱上，刻有阿拉、先知穆罕默德、四大哈里發（阿布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里）及穆罕默德兩位孫兒（哈桑、海珊）的名字。
上層迴廊被設置成馬蹄形，環繞著教堂正廳，迄至後殿終止。
古樸的吊燈是補助照明
右上側是拜占式教廷的柱頭
聖索菲亞淸真寺的米哈拉布
後堂南邊與蘇丹樓座相呼應的位置是木製的敏拜爾，這個台階是供伊斯蘭教的神職人員宣講古蘭經使用的。
一樓迴廊
『宗教信仰自由』是人權的核心項目之一，因為戰爭的殘酷，帝王的霸權，我們從聖索菲亞由教堂改變為淸真寺，在土耳其國父凱末爾將其定為博物館，禁止朝拜，讓基督教與伊斯蘭教文物並存，令後代子孫見証歷史，講求相容並蓄的精神，使這個世界更和平、更尊重對方。
土耳其見聞錄〈三〉鬼斧神工篇
