黃聰哲的Blog

2025年1月1日星期三

【國學探究】性相近也，習相遠也？

人間福報縱橫古今／文／黃聰哲｜2025.01.02

性字，最早出現於金文，字形就像草木剛出土時的樣子；演進到隸書時，才以豎心旁加邊旁生字，來表達心性之義，在六書中屬於形聲兼會意。從字形而言，心表示欲求；生，既是聲旁也是形旁，表示天然萌發，在古籍中發現有些以「性」字借為「生」字，可為旁證。

清代阮元在《經籍籑詁》中就摘錄有關性字四十三則，由不同面向詮釋。

綜合語法針對性字分析：從生物學的觀點而言，就是繁殖、生兒育女；從心理層面來看，就是激情、熱情、溫情的心理發展，從而獲得樂趣、關愛和其他心理需求；從社會層面來看，性不僅遍布於人與人之間，進而遍布於社會各角落，為了與社會秩序相融合，因而制定有關性的的法律、制度；從文化層面來看，從性心理所形塑的觀念、道德、宗教、藝術、哲學，豐富了社會文化的內容。

在古籍中，性字較偏向以道德文化思惟詮釋。《廣雅》云：「性，質也。」質，就是天生稟性，所以唐代韓愈云：「性也者，與生俱生也。」孟子亦云「生之謂性」，荀子也認同「不可學不可事而在人者謂之性」。

故人性，是指人的本質心理屬性，又是人類所共有的心理屬性；這種屬性，不是後天社會制度和歷史條件下所形成的品性，而是人類天生的心理反射。

德性之運用及正當的行為，非由一般的規則所律定，而是取決於有德者對於身處境況的洞察，從而判斷應該做什麼，這是中國古代德性倫理學的特色；然在性善、性惡說中，先哲又採用了許多可否證性的邏輯，略述於後。

孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。」進而申論仁義禮智之「四端」是人天生所固有，擴而充之則成聖人，若自謂不能，是自賊者也。孟子性善說，此其一。

荀子曰：「人之性惡，其善者偽也。」偽者、人為之。進一步論述：「凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。」荀子性惡說，此其二。

告子曰：「性無善無不善也。」或曰：「性可以為善，可以為不善。」或曰：「有性善，有性不善。」以上三者同為氣質之性。告子性可善可惡說，此其三。

漢代揚雄曰：「人之性善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。」性善惡混合說，此其四。

《論語‧陽貨》：「性相近也，習相遠也。」孔子言性，意在於警人慎習，非因論性而發，本意在於力言道德教育，使人性善惡產生移動，引發人類道德素養所形成的差異性。

人是道德的動物。美國學者佛蘭肯納（Frankena）云：「道德是為人而設，不是為人而活。」因此道德規範必須合情合理，切實易行。荀子則說：「性者天之就也。」不否認人的內心有天生秉性的存在，但道德也有後天學習而來。

然道德是可教的嗎？蘇格拉底主張：「德即是知識。」大部分中國先哲也主張可教。孔子認為君子「學則不固」，進而具體提出：「子以四教：文、行、忠、信。」因為人若缺乏道德素養，則人不能為人，國家也難以成為國家，世界也不能成為世界。

善，是以知善為基礎，但不能僅止於修習善知識或享受善的美好，最終還是要以行善為目標。

2024年12月13日星期五

台灣年度代表字是執政者的警訊

文字，是人類用來表示觀念、記錄語言、約定成俗的可見的符號系統。可知文字不僅用以思想的表達，更是心理情緒的傾洩，如果經過有計畫的調查統計，應可表達出人民潛在的心聲，因此舉辦「台灣年度代表字大選」活動，年年獲得國人熱烈參與和關注，每個字都刻畫了當年的社會意向與民眾想法。不僅發揮匯流民意的效果，也給施政者惕誡，成為施政權力下的警鍾，甚而從中體會社會的變遷。

在國外也有年度代表字大選，如美國韋氏公司就以線上辭典，追蹤詞彙使用量來選擇年度代表字，其二０二四年度代表字即「極化（polarization）」意謂著是一種非常具體極端的分裂。將美國大選後，民主黨與共和黨嚴重對峙，進而造成選民之間意識型態強烈分歧，形成非常直白的呈現，試想在極化的社會豈有贏家。又如英國牛津英語詞典，在二０二四年度代表字即「Brain rot（大腦腐蝕）」，其凶手就是網路，因社群網路的訊息簡化、快速、瑣碎，不僅降低人類的感知能力，隨著心智能力也降低。但也並非年度代表字皆為負面思維，如英國劍橋字典二０二四年度代表字即「manifest（顯化）」，就是以具體觀想與自我肯定的方式，而轉變為追求心想事成。

「台灣二０二四代表字」由聯合報主辦，邀請各界名人專家推薦代表字，再由民眾票選十字，依序為貪、鬥、騙、亂、韌、震、籌、險、安、電。其內涵遍及國安、政治、經濟、社安、兩岸問題及人民需求，字義正、負面兼具，雖言十字，然環環相扣，互為因果，將社會暗流做一次性的呈現，無異是執政者的警訊。

以「貪」字拿到第一高票，還真直指台灣社會問題核心，由貪字舖陳事理，不僅讓人思緒開朗，洞悉問題徵結不在雲霧飄渺間，而是在心底深處。「貪」與「貧」皆從貝字，「貧，財分少也。」（說文）會貪蚩是僅以財分少為由，不虞匱乏者亦會貪，其因何在？正如屈原所云：「衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。」（楚辭、離騒）只要貪念一起動，貪婪行為豈有終止之境，貪財的結果形成官商勾否，貪權則造成官員大權獨攬，不知分權制衡，獨斷專橫。

荀子曰：「人生而有欲，欲而不得，則不能與求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。」（禮論篇）欲念在荀子看來是本性，而求無度量分界就是貪，若不擇手段就以鬥以騙，則天下亂矣。這是台灣人心、社會、政治亂象的寫照。

「好和不争曰安。」（周書、謚法）安的字義正向，然在台灣由於戰後獨特而錯綜複雜的政治發展，使統獨之爭迤邐了半世紀以上，至今仍走不出這片陰霾。兩岸問題因主權爭議不好和，造成兩岸風雲密布，險象環生，百姓常憂險，導致人民產生不安全感，執政者宜多籌算，本著「眾緣和諧」的基石，倡議兩岸治權互不隸屬，主權同而不分，多交流。「置之安處則安，置之危處則危。」（前漢、賈誼傳）這是兩岸亂象的現實描述。

「韌，柔而固也。」（說文）韌性字義正面，然已被民進黨政客爛用了，賴總統於國慶大會信誓旦旦提升國家整體的「民主韌性」，未料民進黨立院黨團在南韓「六小時戒嚴風暴」發文表態肯定尹錫悅戒嚴是守護自由憲政體制，不僅引起國際輿論嘩然，尚遭韓媒《中央日報》的強烈措辭打臉：「昨日南韓、明日台灣」。

2024年12月4日星期三

【國學探究】老而不死是為賊？

人間福報｜文／黃聰哲｜2024.12.05

老，是個生命過程。面對老病相隨的課題，是該以「適者生存」的視角促使老人自然淘汰，還是以養護的人文觀點保障老人的生存權利？

由於醫療衛生的進步，人口老齡化成為世界趨勢。然而老年人口增多，容易導致社會保障成本增加，使其他年齡層產生相對剝奪感，不但會系統性、制度性地拒絕老人的權利，甚而催生出歧視老人的觀點。例如，日本人有「老害」的說法，用來形容那些占據資源卻對社會毫無貢獻的老年人。

《禮記‧大學》曰：「上老老而民興孝，上長長而民興弟。」老老長長謂尊老敬長，貴老敬長乃因近乎親，而親是情之最至者。中國傳統文化由親生情，並衍化出貴老敬長的社會習性，受到此種文化滋養，發展出「家有一老，如有一寶」的俗諺，自有其文化背景。

老人是社會的「寶」，他們滿載歷史，見證了世界的變遷。然而談文化不能背離現實，老年人終究因「生理儲備量」降低，不但身體容易受到疾病侵襲，且「疾病感受度」提高。如此，不僅「養」成了核心問題，且如《論語‧為政》所言：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」身體有恙可以就醫，但在心理層次上的和顏悅色，才是孝的真情流露。

《禮記‧檀弓下》記載：原壤是孔子的老友，其母逝，夫子助其製作槨材，未料原壤竟然叩木而歌。所謂「里有殯，不巷歌」，何況是原壤自己的母親！隨從問，何不同他絕交？孔子回曰：「故者毋失其為故也。」意謂不要失去對老友應有的禮儀。

後世朱熹評曰：「母死而歌，蓋老氐之流，自放於禮法之外者。」似乎是以莊子妻死，則方箕踞鼓盆而歌，據典為評。清代詩人袁枚亦評曰：「原壤，狂士也，故孔子以杖叩之。」

《論語‧憲問》言：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。』以杖叩其脛。」上述章句，表達出兩種行為及三項評價。

原壤叉開雙腿坐著等待孔子，是以無禮表達出輕佻的內心世界；孔子用手杖輕敲原壤的小腿，是面對浪蕩子無聲的喟嘆。另以幼、長、老三個人生階段，提出「不孫弟」、「無述」、「為賊」的行為評價。

「幼而不孫弟」，「孫」是謙遜有禮，「弟」是恭敬友愛他人，此二者乃幼年倫常教育的基石，故言：「少稱不弟焉，恥也。」「長而無述焉」，「述，循也。」長大後，沒有可被他人遵循學習的地方，壯無所用，故言：「壯稱無德焉，辱也。」

至於最後一句「老而不死是為賊」，若以此視老人為害、為賊，則是斷章取義，違逆了孔子的原意。因為章句的評述對象是無禮的原壤，而非泛稱所有長者，此其一。「賊者，敗也。敗者，毀也。毀者，缺也。」賊字本義具有殘害的意思，指原壤殘害禮法，故謂「老稱無禮焉，罪也」，此其二。朱熹認為，原壤「自幼至長，無一善狀而久生於世，徒足以敗常亂俗」，乃稱其為賊，此其三。

《論語‧為政》曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」大同世界是以「使老有所終」為理想目標，所以對老人家要孝養、敬養、終養，這才是中華倫理文化的底蘊。

2024年11月6日星期三

【美哉斯土】前人種樹後人乘涼

人間福報、縱橫古今 2024.11.07文／黃聰哲

濁水溪西螺段因溪水中的土石逐漸沉積，在兩岸形成沖積平原地形，由於溪水帶來肥沃土壤，且有豐沛的水源灌溉，是農業縣耕作的精華區。然若遇上豪雨造成堤防潰堤，往往在兩岸造成嚴重災情，因此築堤防災便成了重要課題。
堤防土石層層堆疊，既高且寬，上面不僅可供農用車行駛，且可提供附近居民休憩運動之便。半世紀以來，堤防勇敵百颱，維護兩岸居民免於溪水渙流之災害，防災功能已然達成；然光禿禿的龐然建物，在炙熱的陽光下難免稍嫌遜色，似乎尚有努力空間。
昔日有位農會退休員工鍾老先生，不知發了何種心願，竟然在濁水溪古渡頭到新西螺大橋間的堤防外側，種植了兩百多公尺的台灣欒樹幼苗。因幼苗需長期澆灌，稍長更需以支架扶正，每到傍晚時分，只見鍾先生騎著老舊的機車、後座載著水桶，機車後面還跟著一隻黑狗，細心為每一株幼苗澆水。老人與黑狗在斜暉的暈染下，顯露出幾許孤寂的美感。
日復一日、年復一年，經過二十年的培育，如今堤防外的台灣欒樹拔地而起，枝葉繁盛茂密，林下成蔭。因為成排的台灣欒樹擋住炙熱的陽光，堤防成了更適合居民運動、休憩的場所。
《禮記》曰：「天子樹松，諸侯柏，大夫欒，士楊。」戰國時期，人死後墳前所種的樹要依階級區分，其中，「欒」指的是生長於中國大陸的複羽葉欒樹。台灣的欒樹，則是本地特有種，因多生長在陡峭的山壁間，直到兩百多年前才由英國植物學家亨利氏於萬巒鄉留下採集紀錄。近代更因其觀賞性而被廣為栽種，並在四季展現出不同的風貌。
春天的台灣欒樹，在春雨的澆灌下生機盎然，會從光禿禿的枝條上長出鮮嫩的綠葉，隨著春風舞動，給大地傳遞春的氣息。
夏天的台灣欒樹，則以濃綠的樹葉為過往行人提供遮蔭。特別在斜暉映襯下，晚風帶來絲絲涼意，樹影婆娑、蟲嗚鳥啼，夾雜著老人們在樹下乘涼的談笑聲，是台灣行道樹特有的影像。
秋天的台灣欒樹，當夏末初秋之際，枝頭長滿了小黃花，隨著秋風吹送飄落，形成一條黃金步道，十分吸睛；而當黃花落盡結果時，又變身為紅色的小燈籠。待蒴果乾枯呈褐色自然掉落後，燈籠狀的蒴果就是最好的「行囊」，借著秋風滾動到遠方落地生根。
冬天的台灣欒樹，在東北季風的肆虐下，樹葉轉黃掉落，僅剩孤枝及些許殘葉，在寒風中挺立，顯得有點孤零。特別是樹皮呈黑褐色，皮狀裂紋偏向十字型，當樹幹愈粗，樹皮似方塊狀剝裂，更顯滄桑。
《管子‧權修》曰：「一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。」種植樹木除了要有心為之，更要有人呵護培育。台灣欒樹，能由嫩綠、濃蔭、繁花、盛果，展現出隨季節流轉的鮮明變化，豈僅十年之計？尚需有樂於付出的種樹人啊！