五、合鬼神，教之至：
殷周的宗教神秘色彩，當時社會精英份子，並非無人設法改善。有人採取批判的方法，顯然不被大多數所百姓接受；有採取以人道主義來詮釋，以收移風易俗效果，然收效較為緩慢；有採「神道設教」的方法，以達禮治的效果，因其順服百姓，所以收效最大且影響最深。
荀子曰：「雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神，以為文則吉，以為神則凶。」（荀子、天論）楊倞注曰：「雩求雨之禱也。」又注曰：「言為此以示急於災害，順人之意以文飾政事而己。」又注曰：「順人之情，以為文節，則無害。淫祀求福則凶也。」大意是說了舞雩而得雨，與不用巫覡舞雩而得雨是一樣的。君王在日月蝕而救之，天旱舞雩求雨，占卜龜蓍決定國家大事，主要目的是因災害緊急，為了順百姓之意，穩定人心文飾政事而己，如果僅著眼於此應該是無害的，如果救蝕、舞雩、卜筮而淫祀求神求福，那就大凶了。顯然荀子對神事占卜，是採取批判的態度。但從典籍來看，並沒受到當時社會主流价值所接受。
其次，【左傳、莊公卅二年】：「國將興，聽於民；將亡，聽於神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。」又【左傳、僖公十六年】：「君失問，是陰陽之事，非吉凶所生也。吉凶由人。」又【左傳、僖公十六年】：「祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之。」在左傳、國語中記載不少卜筮、占星、望氣、巫覡之事，因之後人有譏其「失之巫」的評語。但史籍是在忠實記錄當時史實，「失之巫」是當時的社會現象，千萬犯不得「以今非古」的毛病。從「國將興，聽於民；將亡，聽於神。」、「吉凶由人」等語可知在春秋戰國時代「民為貴」的思潮，己逐漸竄起，以人為本的政治觀，己漸為君王所接受。甚而「天道遠，人道邇。」要問蒼生，重於問鬼神的立論也逐漸產生。但揆諸史實，當時並未蔚為風氣，然在中國政治思想史上，確實有其重大的貢獻。
【左傳、襄公九年】穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇〈艮〉之八，史曰：「是謂
〈艮〉之〈隨〉。隨，其出也，君之速出。」姜曰：「亡。是於《周易》曰：
『〈隨〉，元、亨、利、貞，無咎。』元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也，體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以幹事。然故不可誣也，今我婦人而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞；有四德焉，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此，弗得出矣。」其大意是說魯宣公 夫人穆姜被幽囚東宮，卜得艮卦變為隨卦，隨卦的經文是「隨。元、亨、利、貞。無咎。」但穆姜認為隨卦要無咎，必須具備「元、亨、利、貞」四大美德，但「我皆無之」而且自為惡行，怎能無咎？不因卜吉則稱吉，而能自我省察行為，再論吉凶，這豈不是作易者的目的嗎？
最後，【禮記、祭義】：子曰：『氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。』祭義又曰：「因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗、祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。」其大意是說萬物所具之精靈，尊奉祂具有最高的地位，且稱其為神鬼，作為百姓崇拜的對象，進而建築了宮室，設立了宗廟，教化人民，不要忘記自己的根，慎終追遠。人民遵守禮制，不但快而且有效。而周易【觀、彖】：「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」神道設教與「合鬼與神，教之至」的道理是相通的。就政治的面向而言，統治者運用神道占卜，制禮教化百姓，使天下百姓順服，相較直接以法治，治理百姓之前多一層神道禮制的約朿，使民德歸厚，也較有利於統治。
綜上所述古易經在殷周時期，因是卜筮之書，是以「靈」為核心，借著「靈龜」、「神蓍」，以占人之「人靈」與「天靈」、「神靈」、「鬼靈」溝通，而形成一幅極富有神祕色彩的宗教圖像。但經過「文王」演譯，己頗具邏輯意涵，再加以「孔子」輔以十翼，就變成一部中國傳統的義理寶典。
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