＜四＞、心理神識：
此處所謂心理之神識，並非宗教心理學，更非現代之科學心理學，而是較接近精神生活的科學。而神是指人之意識、靈氣、生氣、心靈(指內心、精神、思想等）、靈明指（“心”,即主觀精神)、信仰、神祕經驗、、、等心理活動，以內觀活動取得。諸如：「形全者神全」（莊子、天地）其神是指，人之意識曰神。又如神藏於形。「耳目非去之也，然而不能應者何也？神失其守也。」（淮南子、原道）此神失其守之神，則為之靈氣生氣精神之神。
此處所謂心理之神識，並非宗教心理學，更非現代之科學心理學，而是較接近精神生活的科學。而神是指人之意識、靈氣、生氣、心靈(指內心、精神、思想等）、靈明指（“心”,即主觀精神)、信仰、神祕經驗、、、等心理活動，以內觀活動取得。諸如：「形全者神全」（莊子、天地）其神是指，人之意識曰神。又如神藏於形。「耳目非去之也，然而不能應者何也？神失其守也。」（淮南子、原道）此神失其守之神，則為之靈氣生氣精神之神。
周易有關神的敘述：
與鬼神合其吉凶。 夫大人者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？【乾‧文言】
程頤注曰：「大人與天地、日月、四時、鬼神合者，合乎道也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。聖人先于天而天同之，后於天而能順天者，合于道而己。合于道，則人與鬼神豈能違也。」（伊川易傳）
吳澄注曰：「日月、四時、鬼神，皆天地之氣所為。氣之有象而照臨者，為日月。氣之循序而運行者，為四時。氣之往來屈伸而生成萬物者，為鬼神。名雖殊，其實一也。」（易篡言）
王氏宗傳曰：「蓋大人即天也，天即大人也。」（周易折中引）
愚案：此處的鬼神雖司福善禍惡的功能，然與大人、天地、日月、四時、合一，是合於道。所以才能達到「先天而天弗違，後天而奉天時」的境界。因此，此處的鬼神己論及其終極價值，應屬哲學層次的鬼神。
況於鬼神乎？ 日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？ 【豐‧彖】同上，應屬哲學層次的鬼神。
鬼神害盈而福謙。 天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。 【謙‧彖】
虞翻注曰：「坤為鬼害，乾為神福。」疏曰：「盈則詘坤而為鬼，謙則信乾而為神。」（周易集解）
崔覲曰：「朱門之家，鬼闕其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其義也。」（同上）
朱駿聲注曰：「高門之家，鬼瞰其室，所謂害盈也。黍稷非馨，明德惟馨，所謂福謙也。」（六十四卦經解）
程頤注曰：「鬼神，謂造化之蹟。盈滿者，禍害之；謙損者，福祐之。凡過而損，不足以益者，皆是也。」（伊川易傳）
蔡淵注曰：「鬼神以理言，災祥禍福是也。」（周易學說引）
愚案：天地造就萬物，一生一死，生則伸為神，死則歸為鬼，這是自然現象，而鬼神就是指造就萬物的規律，而人類就遵循這種規律，這種規律所呈現出來的道理，就是虧盈益謙。從天道、地道、鬼神道談到人道，而以盈虧的哲理來分析歸納。此類鬼神，深具人格化、哲學性。
觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。【觀、彖】
彖曰：「大觀在上。順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不荐，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」
朱震注曰：「祭之初，迎尸入廟，天子洗手而后酌酒，洗謂之盥。酌酒獻尸，尸得之灌地而祭，謂之裸。裸之後，三獻而荐腥，五獻而荐熟，謂之荐。盥者，未裸之時，精神專一，誠意未散，不言之信，發而為敬順之貌。」（周易折中引）
李鼎祚曰：「神道設教承『盥』、『荐』言之，謂祭祀也。【地官、大司徒】：『以祀禮教敬則民不苟』是也」【祭義】曰：『氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。』，鄭注云：「合鬼神而祭之，聖人之教致之」，是其義也。（周易集解）
虞翻注曰：「聖人『退藏於密』『以神明其德』，故『設教而天下服矣』。」（周易集解）
王弼曰：「神則無形者也，不見天之使四時，而『四時不忒』。不見聖人使百姓，而百姓自服也。」（周易注）
楊時注曰：「古人所以交神而接人，其道一主於誠，故曰明則有禮樂，幽則有鬼神。幽明本無二理，故所以感之者一。聖人『以神道設教』，所謂神道，誠意而己。誠意，天德也。」（周易折中引）
愚案：神道既是天道，天道顯諸於外者即「四時不忒」，觀天之運行，四時無差錯。四時運行本是自然天的現象，但從中体會出來的天道，確是哲學天。那此處的神道，是否為哲學神？然在觀道時，引『盥』、『荐』之祭禮說明，並進而想達到「有孚顒若，下觀而化也」的教化目的。那此處的神道，應屬宗教神明矣。
是故知鬼神之情狀。 精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。【繫辭上】
孔穎達曰：「物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。」又曰：「精氣為物者，謂陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也。遊魂為變者，物既積聚，極則分散，將散之時，浮游精魂，去離物形而為改變。則生變為死，成變為敗，成未死之間，變為異類也。」（周易正義）
朱熹注曰：「陰精陽氣，聚而成物，神之伸也，魂游魄降，散而為變，鬼之歸也。」（周易本義）
蘇軾曰：「鬼常與體魄俱，故謂之物。神無適而不可，故謂之變。精氣為魄，魄為鬼，志氣為魂，魂為神。」（周易折中引）
朱子語類云：「魄為鬼，魂為神。禮記有『孔子答宰我問』，正說此理甚詳。宰我曰：『吾聞鬼神之名，不知其所謂？』子曰：『氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。』注：『氣，謂噓吸出入者也，耳目之聰明為魄。』染書云：『魂，人陽神也。魄，人陰神也。』亦可取。」（周易折中引）
真德秀曰：「人之生，精與氣合，精屬陰，氣屬陽。精則魄也，目之所以明，耳之所之聰。氣充乎體，凡人心之能思慮知識，身之能舉動勇決，此之謂魂。神指魂而言，鬼指魄而言。」（周易折中引）
劉沅曰：「氣依魂而立，魂依氣而靈，凝結則為精，浮散則為遊魂。當夫物之始有，得氣之精以成形，由靜而動，為神之伸。及夫物之將盡，氣與魂離，魂之遊物因以變化，自有而無，為鬼之歸。」（周易學說引）
愚案：欲談鬼之情狀，容易流于宗教性之鬼神。但真德秀所云之神，是指「人心之能思慮知識，身之能舉動勇決」其知為神識之認知。鬼神本不可知，但透過易道則能知鬼神之變，進而瞭解鬼神的情狀。似乎與心理之神較接近，然其心識認知仍屬「知」字而非鬼神之知。綜合全文，此乃宗教性之鬼神。
故神無方而易無體。 範圉天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。【繫辭上】
九家注曰：「乾坤消息，法周天地。」
邵雍曰：「神者易之主也，所以無方。易者神之用也，所以無体。」（周易折中引）
李鼎祚疏曰：「自陰陽言之謂之神，故神之豉萬物無常方。自乾坤言之謂之易，故易之應變化無定體。神無方故易先體，謂出乾入坤，上下無常，周流六虛者也。」（周易集解）
韓康伯注曰：「方體者，皆系于形器者也。神則陰陽不測，易則惟變所适，不可以一方一體明。」（周易注）
孔穎達疏曰：「凡無方無體，各有二義。一者神則不見其處所云為，是無方也。二則周遊運動，不常在一處，亦是無方也。無體者，一是自然而變，而不知變之所由，是無形体也。二則隨變而往，無定在一體，亦是無體也。」（周易正義）
林希元注曰：「天地之化，萬物之生，畫夜之循環，皆有個神易。易則模寫乎此理者也，故在易亦有神易。」（周易折中引）
李光地注曰：「易者化之運用，神者化之主宰。天地之化，其主宰不可以方所求，其運用不可以形體拘。易之道能範圍之，則所謂窮神知化者也，而神化在易矣。」（周易折中）
吳澄注曰：「蓍數之神妙不測無有方所，而卦象之變易隨時無有定體也。」（尚纂言）
干寶注曰：「否泰盈虛者神也，變而周流者易也。」（周易集解引）
愚案：主張神者，易之化、易之主、蓍數、神易者，如邵雍、吳澄、李光地、林希元。主張神者，陰陽、否泰盈虛者，如李鼎祚、韓康伯。甚至有主張神者，聖人也（周易集註）。綜上所述，神皆是指範圍天地、曲成萬物、通乎晝夜的道，由此可知此處之神，是指哲學性的神。
『陰陽不測之謂神』 生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。【繫辭上】
張載注曰：「一，故神。兩在，故不測。」（橫渠易說）
朱熹注曰：「橫渠說得極好。一故神，橫渠親注云『兩在，故不測。』只是這一物，卻周行事物之間，如所謂陰陽屈信，往來上下，以至行乎什伯千萬之中，無非這一個物事，所謂『兩在，故不測』。」（朱子類語）
邱富國注曰：「上章言『易無體』，此言『生生之謂易』，惟其『生生』，所以『無體』。上章言『神無方』，此言『陰陽不測之謂神』，惟其『不測』，所以『無方』。言易而以乾坤繼之，乾坤毀，則無以見易也。」（周易折中引）
梁寅注曰：「陰陽非神也。陽陽之不測者神也。一陰一陽，變化不窮，果孰使之然哉？蓋神之所為也。」（周易折中引）
馬振彪注曰：「陽陽之理可測，人為之也。陰陽之氣不可測，天為之也。神莫神於天。聖而不可知之之謂神，則人而天矣。」（周易學說）
董真卿引雙湖云：「占以知來，通陰陽老少之變，而因以作事，此陰陽之在蓍者。」（周易會通）
韓康伯注曰：「神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詁者也，故陰陽不測。」又曰：「是以明兩儀以太極為始，言變化而稱極乎神也。失唯知天之所為者，窮理体化，坐忘遺照。至虛而善應，則以道為稱。不思而玄覽，則以神為名。蓋資道而同乎道，由神而冥于神者也。」（周易註）
孔穎達疏曰：「云『神也者，變化之極』，言神之施為自將，變化之極，以為名也。云『妙萬物而為言』者，妙謂微妙也。萬物之體，有變象可尋。神則微妙于萬物而為言也，謂不可尋求也。云『不可以形詁』者杳寂不測，無形無體，不可以物之形容，所求而窮詁也。云『造之非我，理自玄應』者，此言神力也。我謂宰主之名也。言物之造作，非由我之主宰所為。其造化之理，自然玄冥相應，而自然造作也。云『是以明兩儀以太極為始』者，言欲明兩儀天地之體，必以太極虛無為初始。云『言變化而稱極乎神』者，欲言論變化之理，不知涯際，唯稱極乎神。神不可神也。」又曰：「云『不思而玄覽，則以神為名』者，謂不可思量而玄遠覽見者，乃目之為神，故云則以神為名也。云『蓋資道而同乎道』者，此謂聖人設教，資取乎道。行無為之化，積化而遂同于道。云『由神而冥于神者也』者，言聖人設教，法此神之不測，無体無方，以垂于教。久能積漸而冥合于神，不可測也。」（周易正義）
愚案：在周易中對神的詮釋，最為具体明確的，就是『陰陽不測之謂神』。但在往後先賢的註釋，最複雜分歧的也在此。首先，第一派主張神即是哲學的神，諸如張載、朱熹「兩在，故不測。」，認為陰陽對立統一即為神。又如邱富國認為，生生即無體又無方即為神。又如梁寅認為，使陰陽變化無窮的就是神。以上諸儒的論述皆從道的本體來闡述，道為形而上的實體，陰陽之生化則為其用。陰陽之生生化化，即為陰陽之交感消長。陰陽之交感消長，就非人類感官所得測知，此名為神。此種從形上實體去論述的神，應屬哲學性質的神。其次，第二派主張的神即是自然神，即所謂的天神。如馬振彪主張陰陽可測，因有龜蓍是屬人為，但陰陽之氣不可測是屬天為，神莫神於天，故云「聖而不可知之之謂神，則人而天」，其所謂的神就是天，也就是屬於自然神。最後，第三派主張神即是綜合型的神，諸如韓康伯、孔穎達。主張神之施為自將，聖人設教，法此神之不測，無体無方，以垂于教。久能積漸而冥合于神，不可測也。這種說法，此神理應是宗教神。但又主張物之造作，非由我之主宰所為。其造化之理，自然玄冥相應，而自然造作也。這種說法，此神理應是自然神。又說『是以明兩儀以太極為始』者，言欲明兩儀天地之體，必以太極虛無為初始。似乎指太極為神，演化兩儀天地之体。這種說法，此神理應是哲學神，而且以道家的形上學來詮釋神。第四派主張此神為動詞，如中華易學大詞典稱，「陰陽變化這種莫測性，就叫作神。由此知神，為神速，作動詞用，不作名詞用。」綜上所述，我們必須明辨古易經，在殷周時代的社會宗教色彩，但在釋經的繄辭傳中的確做了某種程度的轉化。本章節首言「一陰一陽之謂道」，以陰陽來闡述道体，進而以仁、知、德、業來呈現道體，故言「生生之謂易」，易是在講天地之間陰陽交感、生生不息的道理，而這種道理不是人感官所能覺知預測，所以我們稱之為神。神就是道，道就是神，所以此處所謂的神應指哲學神。
此所以成變化而行鬼神也 天數五，地數五。五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。【繫辭上】
荀爽曰：「在天為變，在地為化。在地為鬼，在天為神。」（周易折中引）
姚信曰：「此天地之數，五十有五，分為爻者，故能成就乾坤之變化，能知鬼神之所為也。」（周易折中引）
侯果曰：「未通變化，行鬼神，莫近于數。故老聃謂子曰：『汝何求道？』對曰：『吾求諸數』，明數之妙，通於鬼神矣。」疏曰：「通天地之變化，行天地之鬼神，總不外乎天地之數。故復引孔子『吾求諸數』之言，以明數之為用，變而無窮，神而莫測。」（周易折中引）
王弼注曰：「變化以此成，鬼神變此行。」孔穎達疏曰：「凡天地之數五十有五者，是天地二數相合為五十五，此乃天地陰陽奇耦之數，非是上文演天地之策也。『此所以成變化而行鬼神也』者，言此陽奇陰偶之數，成就其變化。言變化以此陰陽而成，故云『成變化』也。而宣行鬼神之用，言鬼神以此陰陽而得宣行，故云『而行鬼神』也。」（周易正義）
朱熹注曰：「鬼神，謂凡奇耦生成之屈坤往來者。」（周易本義）
馬其昶注曰：「成變化行鬼神，謂揲蓍也。」（周易學說、馬振彪引）
愚案：孔穎達云『言鬼神以此陰陽而得宣行』，荀爽云『在地為鬼，在天為神』，此鬼神應指宗教性之鬼神。候果之言數，朱熹之言奇偶，馬其昶之言揲蓍，姚信之言乾坤變化之『神鬼』皆指哲學性質之鬼神。
顯道、神德行 引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道、神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。【繫辭上】
焦循注曰：「一陰一陽之道，易道也，筮以顯之。盈者變而使之虛，凶者化而使之吉，故神也。」（易章句）
九家易曰：「孔子言大衍以下，至于能事畢矣。此足以顯明易道，又神易德行。」又曰：「以象陽唱陰和，變化相配。是助天也，明其鬼神者也。」（周易集解引）
焦循注曰：「酬酢，與占筮者相問答也。祐，助也。以筮助神之不測。」又曰：「易道也，筮以顯之。」（易通釋）
愚案：大衍之數經過「引申」、「觸類」，卦爻具列，天下之事具括之，故言「天下之能事畢矣」。因此，顯易道，神易德，以占筮佑助易之神化莫測。所以「神德行」、「祐神」之神皆為修飾語。
其知神之所為乎 子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎？」【繫辭上】
韓康伯注曰：「夫變化之道不為而自然，故知變化者，則知神之所為。」（周易注）
朱熹注曰：「變化之道即上文數法是也，皆非人之所能為也。」（周易本義）
蘇軾注曰：「神之所為不可知，觀變化而知之矣。變化之間，神無不在。」（東坡易傳）
張子曰：「惟神為能變化，以其一天下之動也。人能知變化之道，其必知神之所為也。」（周易折中引）
愚案：「知變化之道者」若指大衍之數的變化，或者指大自然的變化，或者指天下之動，此神皆指自然神而言。
非天下之至神 易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能於此？【繫辭上】
虞翻注曰：「至神，謂易變初入微，知幾其妙乎。」（周易集解）
韓康伯注曰：「至神者，寂然而無不應也。」（周易註）
孔穎達疏曰：「易理神妙不測，故云，非天下之至神。」（周易正義）
愚案：至神者，修飾語。
唯神也 夫易，聖人之所以極深而研機也，唯深也，故能通天不之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。【繫辭上】
俞琰注曰：「深與幾皆言能，而神獨不言能，蓋神之所為非人力之所能也。」又曰：「神則統言易之妙也。精也、變也、深世、幾世，皆神之所為也。」（俞氏易集說）
虞翻注曰：「神謂易也，謂日月斗在天。」李鼎祚疏曰：「神謂易也者，陰陽不測，是乃易也。易有天道焉，有地道焉，有人道焉。日合於天統，月合於地統，斗合於人統。六爻之動，三極之道，故舉日月斗在天，以言神之用也。」（周易集解）
吳澄注曰：「惟其妙不可測，故不待疾之而自速，不待行之而自至，謂自然而然，非人所能為也。」（易篡言）
『易精變神說』曰：「變化之道，莫非神之所為也。故知變化之道，則知神之所為矣。」（國易折中引）
愚案：神，是指易而言。易道是在說明天道，天道自然運行，而成天下之務，非人之所能為，則知神之所為。此處所謂之神，應當是自然神。
是故蓍之德圓而神 子曰：“夫易，何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。【繫辭上】
朱熹注曰：「圓神，謂變化無方。方知，謂事有定理。」（周易本義）
崔憬注曰：「蓍之數，七七四十九，象陽圓，其為用變通不定，用以知來物，是『蓍之德圓而神』也。」（周易折中引）
劉沅曰：「蓍數用七，七七四十九，象陽圓，變動不拘，故以神稱之。卦數用八，八八六＋四，象陰方，各有定理，故以知稱之。其實神知本，相為用，不可分也。」
（周易學說馬振彪引）
孔穎達疏曰：「易道決斷天下之疑，用其蓍龜占卜定天下疑危也，是故蓍之德圓而神。」又曰：「蓍之變通則無窮」、「蓍以圓象神」（周易正義）
愚案：蓍之特質圓，言變化不拘，可以占卜決斷天下之疑，故稱圓而神，是修飾語。
神以知來 聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明叡知神武而不殺者夫？ 【繫辭上】
朱熹注曰：「有事則神知之用，隨感而應，所謂無卜筮而知吉凶也。神武不殺，得其理而不假其物之謂。」（周易本義）
孔穎達疏曰：「易道深遠，以吉凶禍福威服萬物；故古之聰明睿知神武之 君，謂伏羲等，用此易道能威服天不，不用刑殺而威服之也。」（周易正義）
朱子類語云：「卦爻所載，聖人己言之理皆具，是藏往。因此理以推未來之事，是知來。」
劉沅曰：「神以知事之將來，知以藏理之即往。」（周易學說馬振彪引）
愚案：神以知來，即通過蓍的運算占筮，來預知未來之事。此神具有宗教性。
如果依據朱熹注：「有事則神知之用，隨感而應，所謂無卜筮而知吉凶也。」則此神則為神識、感應、認知應屬心理之神。至於神武的神是修飾語。
是興神物以前民用 是以，明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！【繫辭上】
朱熹注曰：「神物，蓍龜也。湛然純一謂之齋，肅然警惕之謂戒。明天道，故知神物之可興。察民故，故知其用之不可不有以開其先。是以作為卜筮以教人，而于此焉齋戎以考其占。使其心神明不測，如鬼神之能知來也。」（周易本義）
邱富國曰：「心即神明之舍，人能洗之而無一點之累，則此心靜與神明一。于揲蓍求卦之時，能以齋戒存之，則此心動與神明通，心在則神在矣。」（周易折中引）
陸績曰：「神物，蓍也。聖人興蓍以別吉凶，先民而用之，民皆從焉。」（李鼎祚周易集解引）
愚案：神物是指蓍龜而言，當然是具有宗教性質。此處所用之齋戒，或許並非指祭祀之儀節，但與祭祀齋戒潔身隔離之用意，與「洗心、自靜其意」的目的是一致的。神明其德，是為達到「則此心動與神明通，心在則神在矣。」的目的。因此神明，亦屬宗教性質的手段。
民咸用之謂之神 是故，闔戶謂之坤；闢戶謂之乾；一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。【繫辭上】
朱熹注曰：「神者，百姓自然之日用也。」（周易本義）
陸績注曰：「利用出入也，民皆用之而不知所由來，謂之神。」（李鼎祚周易集解引）
司馬光注曰：「出外入內，無所不用，而百姓不知，故謂之神。」（溫公易說）
孔穎達疏曰：「聖人以利而用，或出或入，使民咸用之，是聖德微妙，故云謂之神。」（周易正義）
愚案：乾坤如門之闔闢通變，乃天道之運行。經聖人使見、形、制，而成象、器、法，最後百姓自然致用，而不知所由來，百姓感到神妙。此處的神，是百姓的心理認知，因此應屬心理認知、感受的神。
是故天生神物 是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。【繫辭上】
朱氏震曰：「天生神物，謂蓍龜也。」（周易折中引）
胡炳文曰：「易之所以作，由於卜筮，故以天生神物始焉。」（周易折中引）
周禮正義‧孔穎達疏‧引劉向曰：「蓍之言耆，龜之言久，龜千歲而靈，蓍百年而神。以其長久，故能辯吉凶也。」又引淮南子云：「卜筮實問於神龜，筮能傳神命以告人。」
愚案：此處神物實指龜蓍而言，先民認為龜蓍之為物因其長久，能傳神命以告人，人因其依神而辯吉凶。神，是意指靈驗；而神物，則指靈驗之物。此處之神，應指先民所信賴之神，故為宗教神。
鼓之舞之以盡神 子曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。” 【繫辭上】
周易正義、孔穎達疏曰：「聖人立象以盡其意，系辭則盡其言，可以說化百姓之心，百姓之心自然樂順，若鼓舞然，而天下從之，非盡神，其熟能與于此？」
荀爽曰：「謂三百八十四爻動行相反，其卦所以盡易之神也。」（李鼎祚周易集解）
高亨注云：「神，是最高智慧之稱。此言易經豉舞人，以盡其智慧。」（周易大傳今注）
朱子類語云：「『鼓之舞之以盡神』，即占則無所疑，自然行得順便，如言『顯道神德行』，『成天下之亹亹』，皆是『鼓之舞之』之意。」（周易折中引）
李光地曰：「變通鼓舞，語類俱著占筮說，然須知象辭之中，便己具變通鼓舞之妙，特因占而用爾。」（周易折中）
愚案：因為文字難以完全表達想說的言語，而文字、言語更難以表達內心的思想意念。因此，聖人便藉由立象、設卦、系辭、變通來說化百姓之心，「振揚發揮」（歐陽修云）易的神妙智慧，使天下百姓順服。此處之神，如言『顯道神德行』，要『成天下之亹亹』，雖言「語類俱著占筮說」，己貝德性之神，故應為哲學神。
神而明之存乎其人 極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。【繫辭上】
孔穎達注曰：「言人能神此易道，而顯明之者，存在於其人，若其人聖則能神而明之，若其人愚則不能神而明之，故存於其人不在易象也。」（周易正義）
崔憬注曰：「言易神無不通明，無不照，能達此理者存乎其人，謂文王述易之聖人。」（周易集解引）
朱熹注曰：「卦爻所以變通者在人，人之所以能神而明之者在德。」（周易本義）
程子注曰：「易因爻象論變化，因變化論神，因神論人，因人論德行。」（周易折中引）
李光地注曰：「『神而明之』神字，即根鼓舞盡神來。辭之豉舞乎人者，固足以盡神。然必以人心之神，契合乎易之神，然后鼓舞而不自知，此所謂神而明之也。默而成之不言而信，是其所以能神明處之。」（周易折中）
劉沅注曰：「默體乾神之撰，成德於身，神明坐照，感孚於無形之德行，天人合一之詣也。」（馬振彪周易學說引）
愚案：從極賾、鼓動、化裁、推行、神明，到存乎卦、辭、變、通、人，到「默而成之，不言而信」歸結到「存乎德行」，從神道到人道的合一。此處的神應是哲學神。
以通神明之德 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。【繫辭下】
子曰：“乾坤其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，其稱名也雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？” 【繫辭下】
朱熹注曰：「神明之德，如健順動止之性；萬物之情，如雷風山澤之象。」（周易本義）
高亨云：「以會通天地萬物之神妙明顯之性質。」（周易大傳今注）
蔡氏清注曰：「『以通神明之德，以類萬物之情。』二句，一是精，一是粗，一是性情，一是形體。」（同易折中引）
九家易注曰：「隱藏謂之神，著見謂之明，陰陽交通乃謂之德。」（周易集解）
孔穎達疏曰：「萬物變化，或生或成，是神明之德，易則象其變化之理，是其易能通達神明之德也。」（周易正義）
愚案：萬物生成自然變化，有其自然規律及特質，這就是神明之德，而易則象其變化之理，以通神明之德。因此，神明仍指哲學之神，是在指易（卦）之德通神明之德。
神農氏作 屬姓氏。
神農氏沒 屬姓氏。
神而化之 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。【繫辭下】
孔穎達注曰：「言所以通其變者，欲使神理微妙而變化之，使民各得其宜。」（周易正義）
高亨注曰：「加神妙之改作，使民利用皆宜。」（周易大傳今注）
劉沅注曰：「時有當變者，通其變使民豉舞不倦。事之更新者，神其化而使相宜於不覺。」（周易學說馬振彪所引）
王氏申子注曰：「黃帝堯舜氏作，通其變，使民由之而不倦，神其化，使民宜之而不知。」（周易折中引）
蔡氏清注曰：「因其自然之變，而以自然之理處之，是謂神而化之也。神而化，即其變通之妙于無為也。」（用易折中引）
愚案：時代的演進，百姓的需求相對增加。為合民用，變通改作，勢之必然，而神妙的改作同化於民需，使民用得宜而不自知。此處之神，是指化作神妙，宜為修飾語。
精義入神 “尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。” 【繫辭下】
俞琰注曰：「精研義理，無毫厘之差，而深造於神妙，所以致之于用也。」（俞氏易集說）
李鼎祚引干寶注曰：「能精義理之微，以得未然之事，是以涉於神道而逆禍福也。」（周易集解）
孔穎達注曰：「聖人用粹粹微妙之義，入於神化寂然不動，乃能致其所用。」又曰：「窮極微妙之神，曉知變化之道，乃是聖人德之盛極也。」（周義正義）
周易內傳注曰：「神者，化之理，同歸一致之大原理也；化者，神之跡，殊途百慮之變動也。」
愚案：日月往來而生明，寒暑推移而成歲，本來就是自然之天理，然能循此自然律，精研義理，致其所用，以逆禍順福。能把自然精義，由致知而入神，最後臻於神化的境界，完全論述儒家的德化教育。由此觀之，入神與神化之神應屬哲學之神。
知幾其神乎 子曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作，不俟終日【繫辭下】
孔穎達疏曰：「神道微妙，寂然不測，人若能豫知事之幾微，則能與其神道合會也。」（周義正義）
愚案：子曰「幾者，動之微，吉（凶）之先見者也，君子見幾而作，不俟終日」預知事物變動之微妙徵兆，當然就能預判吉凶，知道吉凶就得按神道規律來做。因此孔子才說，知道萬物運動之幾微，那就達到神妙的境界。因此，此神如果是在稱讚「知幾」，則神就是修飾語。如果此神是指神道，知機與神道會合，則屬哲學神。
幽贊於神明而生蓍 昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。（說卦）
項安世注曰：「生蓍，謂創立用蓍之法。神不能言，以蓍言之。所以贊神出命。」
蘇軾曰：「介紹以傳命謂之贊，天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。」（周易折中引）
愚案：天地鬼神不能言語，又不能與人類直接接觸，所以就以蓍龜為媒介來請示吉凶禍福。就其方法而言，此神明應屬宗教性。就其目的而論，要達到「窮理盡性以至於命」的終極价值目標，則此神明又具哲學意涵。
神也者，妙萬物而為言者也 神也者、妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物、始萬物者、莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。（說卦）
李鼎祚（周易集解）注曰：「陰陽不測之謂神，陰陽即乾坤也。」
李光地（周易折中）引葉爾瞻曰：「『神非乾坤，仍乾坤之運』又曰：『就此兩化之合一不測處，乃所謂神。』」。
韓氏伯曰：「于此言神者，明八卦運動，變化推移，莫有使之然者。神無物，妙萬物而為言。」
崔憬曰：「以天地無為而無不為，故能成雷風等有為之神妙也。」
吳澄曰：「萬物有跡可見，而神在其中，無跡可見，然神不離乎萬物也。即萬物之中而妙不可測者，神也。」
梁氏寅曰：「神，即帝也。帝者神之體，神者帝之用。故主宰萬物者，帝也。所以妙萬物者，帝之神也。」
李光地（周易折中）注曰：「交易者神也，所以變變化化，道並行而不相悖，使物并育而不相害也。化者造物之跡也，統乎地者也。故以其可見之功而謂之成，神者生物之心也。統乎天者也，故以其不測之機而謂之妙。」
鄭康成曰：「乾坤共成萬物，不可得而分，故合而謂之神。」
劉沅曰：「神者，帝之不二而不測者也。神無跡，而體物不遺。萬物之所以為物者，皆神之所為，而莫知其然。神何以名？以其存於萬物之表，而行於萬物之中，不可以端倪求之，跡象窺之也。神之妙即帝之妙，帝之體即乾坤也。」
愚案：天帝以乾坤陰陽推移運動，而成長萬物。萬物之消長吾人可見，而主宰萬物之消長者天帝，無跡可見。然而天帝之神，實不離萬物。此種變變化化，不測之妙有，稱之為神。此神，與自然天無異，應歸屬於自然神。
出 處 | 內 容 | 屬 性 |
乾‧文言 | 與鬼神合其吉凶。 | 哲學之神 |
乾‧文言 | 況於鬼神乎？ | 哲學之神 |
豐‧彖 | 況於鬼神乎？ | 哲學之神 |
謙‧彖 | 鬼神害盈而福謙。 | 哲學之神 |
觀、彖 | 觀天之神道，而四時不忒。 | 宗教之神 |
觀、彖 | 聖人以神道設教，而天下服矣。 | 宗教之神 |
繫辭上 | 是故知鬼神之情狀。 | 宗教之神 |
繫辭上 | 故神無方而易無體。 | 哲學之神 |
繫辭上 | 陰陽不測之謂神 | 哲學之神 |
繫辭上 | 此所以成變化而行鬼神也 | 哲學之神 |
繫辭上 | 顯道、神德行 | 修飾語 |
繫辭上 | 可與祐神矣 | 修飾語 |
繫辭上 | 其知神之所為乎 | 自然之神 |
繫辭上 | 非天下之至神 | 修飾語 |
繫辭上 | 唯神也 | 自然之神 |
繫辭上 | 是故蓍之德圓而神 | 修飾語 |
繫辭上 | 神以知來 | 宗教之神 |
繫辭上 | 古之聰明叡知神武而不殺者夫？ | 修飾語 |
繫辭上 | 是興神物以前民用 | 宗教之神 |
繫辭上 | 以神明其德夫！ | 宗教之神 |
繫辭上 | 民咸用之謂之神 | 心理神識 |
繫辭上 | 是故天生神物 | 宗教之神 |
繫辭上 | 鼓之舞之以盡神 | 哲學之神 |
繫辭上 | 神而明之存乎其人 | 哲學之神 |
繫辭下 | 以通神明之德 | 哲學之神 |
繫辭下 | 神農氏作 | 屬姓氏 |
繫辭下 | 神農氏沒 | 屬姓氏 |
繫辭下 | 神而化之 | 修飾語 |
繫辭下 | 精義入神 | 哲學之神 |
繫辭下 | 窮神知化 | 哲學之神 |
繫辭下 | 知幾其神乎 | 哲學之神 |
說卦 | 幽贊於神明而生蓍 | 哲學之神 |
說卦 | 神也者，妙萬物而為言者也 | 自然之神 |
談神字共三十三條 | ||
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