二、通天之靈在龜蓍：
在周易全書中談到天就有二百多條，但在古易經中僅有兩條，餘皆在十翼中。即【乾、九五】：「飛龍在天」及【大畜、上九】：「何天之衢」，其所言之天皆指自然天而言。惟有【益、六二】：「王用享於帝」，孔穎達疏曰：「帝，天也。」（周易正義），程頤注曰：「祭天，天子之事，故云王用也。」（伊川易傳）其中所言以之帝，是指天帝而言，是指主宰的天，具有濃厚的宗教色彩。從以上的分析可知，上古時候相信在這自然界有個天帝，而且這天帝具有超自然的神力存在，主宰萬物，並可用其神力行其刑賞禍福的力量。而且過世的祖先靈魂，亦親臨在上，且具有佑福的能力。因此人類想出「祭天」、「祭神」、「祭祖先」的方法來順天，更找出一批具有聖智聰明具有通靈能力的巫者來事奉諸神，也找出「靈龜」、「神蓍」借由具有靈驗的筮者、卜者來占決卜度，「以觀國家吉凶，以詔救政。」整個社會宗教文化，建立在對靈的体認，而推演出一套尊天神、敬祖先、以巫服侍之、以卜筮者請教之、使民「敬鬼神，畏法令」的社會宗教文化制度。而這套制度的基礎，是植基在對靈的相信，人神之間能以靈來溝通對話，主政者帝王與人民來共同遵守，敬天法祖的觀念也給夏、商、周三代帶來社會秩序的穩定。古時候以巫事神，以巫降神靈，進而認為神降而托於巫。因此在認知上往往將巫認為就等於神，到最後便演變成為神巫一體。占筮者是以圓蓍為工具，以靈悟去覺知變化以定吉凶，所以說占筮者不同等於神，更不同等於巫，這點不管在字義上及實質上必須明辨的。
周易經文竝無提到神字，在繫辭、文言、彖、象中提到神字總計有三十三次。【繫辭】：「陰陽不測謂之神。」王弼注曰：「神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也。」天地間陰陽的變化，不可用形體來表現，所以人體的感官是無法覺知的，因此稱之為神。神具有「知來」、「藏往」知往來的功能，故「興神物以前民用」。但如何使民用之，「以通神明之德」。【繫辭】：「幽贊於神明而生蓍。」蘇軾注曰：「介紹以傳命謂之贊。天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。」，其大意是說天地鬼神不能與人民直接接觸，就以龜著為神明傳命，使民因而可以「決嫌疑，定猶與」，蓍龜就因運而生。繫辭又曰：「探賾索隱，鈎深故遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。」所以「以卜筮者尚其占」、「是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響。」占卜即有如此之功效，所以孔子感嘆說：「知變化之道者，其知神之所為乎？」引述到此，我們己隱約感受到陰陽不測之神與神巫之神，無論在定義上、本質上己有差異。聖王為了達到教化的目的，提出神道設教的觀念。【周易、觀】彖曰：「聖人以神道設教，而天下服矣。」王弼注曰：「神則無形者也，不見天之使四時，而四時不忒；不見聖人使百姓，而百姓自服也」天道至神，故曰神道。此時神道又等同天道，所以【乾、文言】曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。」將大人、天地、日月、四時、鬼神同列，而以「天道」來將其聯結，才能說「先天而天弗違」，因為只有天道才可「先天」而存在，所以才能「天弗違」，而且後天使天道與天時相結合。在此我們就可以很明確的說，周易十翼中的鬼神說，己與傳統的天道說相結合。從頗具神祕色彩的宗教觀，步入哲學範疇的天道觀。
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