四、其次談何謂神？
在西方哲學史中對神的存在，曾出現兩派絕然不同的看法。即有神論（Theism）及無神論，有神論主張：神是世界中形形色色各種存有物以及一切存有物的根源。萬物都依靠祂，祂以認識及愛二種行動照顧遍及萬物，因為萬物由祂而出，祂是它們的第一主動因；它們被祂所吸引，因為祂是它們的最後目的，萬物都分享衪的圓滿。因此祂具有無限性；祂從太初就恆常圓滿不變，因此祂具有不變性；神應是純粹的精神體，因此是有位格的存有，所以衪具有非物性、位格性及不死性。中國古時候的天帝，即屬此種類型。至於無神論，則站在完全反對的觀點，認為宇宙間無所謂神的存在。
對神學的研究有自然神學派，主張人類可確認神的存在，進而作陳述，並能判別其陳述的真假。其盲點在於確認証明，因此有超自然神學的興起：其主張以神的救恩為研究對象，而不在以自然界創世的觀點探討，使哲學與神學的研究更密切。
在神學的演進中，有兩派學說值得我們借重，即「泛神論」主張：「把神牽入宇宙的變化過程中，並末充分把神和宇宙區別開來，而且經常把祂降為盲目的、無位格的萬物根本。僅視神為抽象的宇宙現律，或一切規律的總和。」（西洋哲學史辭典、布魯格編著、項退結譯、華香園出版社）及「神話學」主張：「用以表示一種象徵性的傳述，尤指宗教象徵主義的一種基本形式，以別於象徵性行為，和象徵性的地點與物体。」（大英百科全書）由此我們可清礎體會到古代中國的多神論，及三代帝王家族的起源的神話描述及作用。
中國的宗教觀念，神是多元的。有主張能主掌生成萬物，能支配自然律的天神。及因迷信尋求自我慰藉，對自然界及聖哲人物的崇拜。我們從另一個面向來探討，即殷周的祭祀，就更能深入瞭解中國的宗教觀，因為祭祀的對象，就是當時人類社會所認為信奉的神。一、對天神的祭祀：諸如祭天、祭日月、祭星辰、祭寒暑、雩祭（祭水旱）等。二、對地祗的祭祀：諸如祭社稷、祭山川、祭五祀（戶、竈、中霤、門、行）、蜡祭（十二月蜡八之祭）等。三、對人鬼的祭祀：諸如對祖廟及厲鬼的祭祀。由以上的分析，可知殷周時期所信奉為的神，對象包含天、地、人，宇宙的上中下等三個層級。至於以中國典籍中所謂的神，其義分柝如后：
神：示部。說文：「天垂象，見吉凶。所以示人也。从二。三垂曰月星也。觀乎天文，以察時變。神，天神引出萬物者也。」所以孔子與地學生宰我對答中說：『氣也者，神之盛也。」（禮記）鄭玄注曰：「氣，謂噓吸出入者也。」（禮記鄭注）孔穎達疏曰：「氣，謂噓吸出入也者。謂氣在口噓吸出入，此氣之體，無性識也，但性識依此氣而生，有氣則有識，無氣則無識，則識從氣生，性（識）則神出入也，故人之精靈而謂之神。」（禮記正義）又說：「其氣發揚於上，為昭明，焄蒿、悽愴，此百物之精也，神之蓍也。」（禮記）又【左傳、昭公元年】：「山川之神，則水旱癘疫之災於是乎禜之。」由以上的引述可知「神，天神引出萬物者也。」天神是引出萬物，日月星辰可垂象示吉凶，山川之神可掌管水旱癘疫之災，而人之精靈是謂之神，善者可配上帝而佑子孫，殷薦之上帝以配祖考。 而惡者（無可歸者）可為厲鬼為害人間。因此，在古藉中所謂的神其特性可分類如后：
沒有留言:
張貼留言