＜一＞、自然之神：
說文：「天垂象，見吉凶。所以示人也。从二。三垂曰月星也。觀乎天文，以察時變。神，天神引出萬物者也。」因為天神引出萬物，進而化育萬物，所以宇宙不僅為其所創造，而且為其化育成長。而且這种化育的規律，非常神妙自然。如說卦所言：「動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物、始萬物者、莫盛乎艮。」其大意是說在天地間的化育，是以雷鼓動萬物啟蟄，風吹拂萬物使其成長，火性乾燥萬物，澤潤氣上浮和悅萬物，水滋潤萬物，艮性終始萬物，將萬物的成長終始，以卦性來示意，完全在陰陽互動之間自然而為。而且這種化育的行為，不因喜怒偏好、反覆無常，並以一定的自然神律來支配宇宙的運行。誠如【觀、彖】：「觀天之神道而四時不忒。」所言。天地陰陽變化雖不測，但四時的運轉，還是依一定的規律在進行，而且不會差錯。自然之神與宗教之神最大的分野，在於雖受豐絜的祭祀，仍未有所動，即沒有「神必據我」，仍不見其公亦不見其私，無為而為。
＜二＞、宗教之神：
是超自然的神靈，在人類意識中具有判別善惡吉凶能力的神，但可透過的殊的人物或行為趨告避凶。天神，即造物主。「祭神如神在」左、僖五：「吾享祀豐絜，神必據我。」由於豐潔的祭物，及虔敬的心即可「神在」、「據我」。【後漢書、張禹傳】：「中土人皆以江有子胥之神」又【楚辭、九歌】：「既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。」聖人、英雄、生前對人類有貢獻、或受人祟敬的人，死後之魂靈受人尊敬曰神。能「與鬼神合其吉凶」【乾‧文言】、或談「鬼神之情狀」皆屬之。
＜三＞、哲學之神：
能展示理性的基本原理，及事理現則，資人所遵循的神，具有終極价值的神，亦就是義理之神。「因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗、祧，以別親疏遠邇，教民返古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。」（禮記、祭義）意思就是萬物精靈，尊奉他們有至高無上的地位，名為之鬼神，作為百姓崇拜的對象，萬民知所畏懼敬服。聖人更進而建築宮室，設立宗廟，慎始追遠，以達到「眾之服自此，故聽且速也。」的目的。這就不難理解聖人「聖人以神道設教而天下服矣。」【觀、彖】，的神道制度意義及目的了。「及天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」【謙‧彖】進而從理論上，將天道、地道、人道、鬼神道，統合在「虧盈而益謙」的哲學理論上，此處之神屬哲學之神明矣。
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