〈二〉商朝：
1、
殷商中央官制有關卜筮的人與事
到了商朝【禮記、曲禮】記載，「天子建官先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。」，次為「五官」，再次為「六府」。從其中央官制來看有大祝、大卜的官制，實較周朝合歸為春官宗伯，更能表現如孔子所云：「奉民以事神，先鬼而後禮。」的民族特性。尤其日後在殷墟所發現的甲骨文中，有多次「卜」字的出現，更能証明此一觀點。柳詒徵云：「蓋殷以崇祀而興，以不祀而亡，此尤殷商一朝之特點也。尚鬼，故信巫，而巫氐世相殷室。」（見其所著中國文化史第一三八頁）並引【尚書、君奭】：「在大戊時，巫咸乂王家。在祖乙時，則有若巫賢。」【史記、殷本紀】：「伊陟贊言於巫咸，巫咸治王家。有成，作咸艾。」又云：「祖乙立，殷復興，巫賢任職。」【史記、封禪書】：「伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始。」孔安國注云：「贊，告也。巫咸臣名，今此云巫咸之興，自此始，則以巫咸為巫覡，然楚詞亦以巫咸主神，蓋太史以巫咸是殷臣，以巫接神事。太戊使禳桑穀之災，所以伊陟贊巫咸，故云：巫咸之興自此始也。」又阮元謂：「巫咸、巫賢世職為巫，故以巫為氏。」綜上所述，可知巫咸本身就是以巫接神事，在大戊時協助治理王事有成，在祖乙的時候其後代巫賢，又以巫事來協助處理王事。其成效讓周公有感而言：「故一人有事於四方，若卜筮，罔不是孚。」（見尚書 君奭）也就是說讓殷天子只要對天下有所行動，他的政令就像龜卜、蓍占一樣沒有人不信賴的。「巫咸」此人在五帝己提及，依呂世春秋及世本，認為是五帝時期的人，而尚書及史記確認為是殷商時期的人。因無進一步的典籍可徵引，故並列引用。五帝時僅引例說明，巫醫卜筮星占容易混合擔任，並未詳細分工。而殷商時期，巫咸因一歷史事件，雖自身是以巫接神事，而被推薦擔任協助政事推動而成功，甚至其後代，亦被推薦以巫事來協助處理王事，而受到稱許。
商史紀：成湯時歲久大旱。太史占之，曰：「當以人禱。」湯曰：「吾所以請雨者，人也。若必以人，吾請自當。」遂齋戒、剪髮、斷爪，素車白馬，身嬰白茅，以為犧牲，禱於桑林之野。以六事自責曰：「政不節歟？民失職歟？宮室崇歟？女謁盛歟？包苴行歟？讒夫昌歟？」言未已，大雨方數千里。(《淮南子·主術訓》) 桑林人禱以現代人的看法似乎極不人道，此段歷史亦為儒者所不採。但睽之中國歷代殉葬史，打從殷商時代就有，日後在安陽小屯侯家莊發掘的殷陵大墓中，據甲骨文記載，商王最多的一次殺了二千多人。人禱這种不合人道迷信，似乎是人類演進史不得不的過程。因此，桑林人禱事件正呈現出成湯對史巫的建議的人本主義的轉化，對迷信的一種糾正，是神祕主義過渡到人道主義的分界點。對「太史占之」一詞，在此要特別說明：在上古時期的史官，誠如司馬遷所云：「文史星歷近乎卜祝之間」。不但要記錄帝王的言行，一方面要觀察天文曆象，另一方面還要協助帝主占卜稽疑，所以古時候的巫、祝、卜、史往往是不分類的，到了周朝才有較細的分工，但在實際工作上又彼此配合支援，就是此種制度史沿展的結果。
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