二、夏商演進期：
五帝之後歷經夏、商、周三代，在卜筮星占方面，其典章制度，漸臻完備。在制度上由簡至繁，容或有其差異性，但在官制上常出現相同的名稱，由此可窺知其一貫性及沿展性。首先在宗教態度上，其所尚之道，亦容或有其差異性，如【表記】所記載：「夏道遵命，事鬼神而遠之。」、「殷人尊神，奉民以事神，先鬼而後禮。」、「周人遵禮尚施，事鬼神而遠之。」雖然其間事鬼神有態度上的差別，殷商似乎較尊重鬼神，較為迷信，但有其「事鬼神」的共同點存在。
〈一〉、夏朝：
【尚書、大禹謨】：「禹曰：『德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀，惟修；正德、利用、厚生，惟和。』」
【尚書、大禹謨】帝曰：『禹。官占，惟先蔽志，昆命於于元龜。朕志先定，詢謀僉同、鬼神其依、龜筮協從，卜不習吉。』注云：「官占之法，先斷人志，後命於元龜，言志定然後卜。」又注云：「言巳謀之於心，謀及卜筮，四者合從，卜不因吉，無所枚卜。」
【尚書、甘誓】大戰於甘，乃召六卿。王曰：『嗟！六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用勦絕其命，今予惟恭行天之罰。』鄭注：「大傳夏書云：六卿者，后稷、司徒、秩宗、司馬、作士、共工也。」
【夏官、司勛】：「凡有功者，銘書于王之大常，祭於大烝，司勛詔之。大功，司勛藏其貳」，其官則『史四人』，故云『史以書勛』，其實卜史祝史之類皆是。
在夏朝雖說「事鬼神而遠之」，但在其六卿中『秩宗』仍有卜官的設置。尚且有史官的編制，但史官除記載天子的行事之外，仍要記錄占卜禱祝之事，所以說夏朝的史官，尚具有卜史、祝史的性質。在夏禹的朝代，就有『官占』之說，孔傳云：「帝王立卜占之官，故曰官占」而官占之法，所先求占卜者要先斷人之志，然後才命於元龜。意思就是要先志定，即命辭要確定，然後再求卜。至於帝王行事，首要「朕志先定」，然後「詢謀僉同」此處所言的詢謀，似乎是指詢謀於卿士及百姓，最後才「鬼神其依、龜筮協從」。意思就是說，然後才借著龜筮請教鬼神，其結果作為行事的依據。從以上的引述，似乎可推論出以下幾項觀點：大禹謨的官占與洪範七、稽疑，官占之法己有稽疑的騶形（至於稽疑的內容以後再討論），此其一也。從大禹謨所云：「昆命於于元龜」、「龜筮協從」己是占卜合事，亦即己又占筮又龜卜，此其二也。而且官占之法，求占之人心志要先定，其心理程序：占卜的標的要先確定，不可騎牆猶疑，且要「詢謀僉同」，然後占人及求占之人內心皆要平靜，然後再進行占卜，才不會產生「無所枚卜」的狀況。因此，求占人與占卜者在心理上是平等的，因為占卜者僅站在『協從』的角度，最高位階仍是『鬼神其依』，此其三也。
【尚書、洪範】箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀陻洪水，汨陳其五行。」
【尚書、洪範】一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
【尚書大傳】「水火者，百姓之所飲食也。金木者，百姓之所興作也，土者，萬物之所資生也。是為人用。」
【國語‧鄭語】「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」
【左傳】「天生五材，民並用之，廢一不可」
【國語、魯語】：『、、、、；及地之五行，所以生殖也、、、、。』
在前面我們引述說黃帝建立五行之說，但真正把五行運用到生活面，而
且有文獻可資討論的是在夏代。當我們明瞭五行是在合乎人之用，就可知夏
朝文献所說的五行是在於利用厚生，把五行從形而上象徵性的抽象特質中，
過渡到形而下，成為先民利用厚生所必須之道。【尚書、甘誓】王曰：「有扈
氐威侮五行，怠棄三正。天用勦絕其命，今予惟恭行天之罰。」夏代願因別
國「威侮五行」，而舉兵誓師討伐，有學者將「五行」註釋為「五行官」是在執行五行之用的官員。可見當時的五行是指人事的得失，而非為推測禍福休咎趨吉避凶之計。到了戰國晚期鄒衍等儒家學者，把五行說神祕化，與陰陽學說相結合，提出了五行相克相生的思想，即「木生火、火生土、土生金、金生水、水生木」和「水克火、火克金、金克木、木克土、土克水」的觀點。陰陽家以五行為五德，認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相剋之道，是為『五德終始說』。司馬遷稱鄒衍「稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲」（《史記·孟子荀卿列傳》）。以五行相剋的迴圈變化決定歷史朝代的更替，
用來說明王朝統治的趨勢，預告吉祥符應。這時候五行學說又由形而下利用厚生，回朔到形而上的思維，且蒙上濃厚的神祕色彩，為曰後數術學派所運用，而且與占卜相結合。
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