易經原流與發展 二之三

2、洪範稽疑中所談的卜筮

在商朝有個大人物『箕子』，向西周武王所陳述的治國安民大法，我們發點時間來探討。箕子是商紂的諸父，商紂無道，箕子勸諫不聽，於是就披頭散髮佯裝狂顛為奴。尚書序云：「武王勝殷殺受，立武庚，以箕子歸，作洪範。」意思就是說，周武王打敗殷紂，拜訪箕子，討教有關治國安民的天道，箕子便回獻了『洪範』大法。柳詒徵云：「夏代有冶國大法九條，其文蓋甚簡約，流傳至於商室。商之太師箕子，獨得其說。周武王克殷，訪問箕子，箕子乃舉所傳者告之。是曰：『洪範九疇』，亦曰：『洪範九等』。」（見其著中國文化史）。從前述大禹謨的「官占」與『洪範九疇』中的洪範第七疇，稽疑的相似度似乎可呼應此種說法。

洪範第七疇，稽疑，就是遇到問題時稽考疑問。「擇建立卜筮人，乃命卜筮」也就是說，在制度的設置上，首先送選擇設置一個卜人與筮人，然後將心中的問題告訴卜筮人去卜、去筮。「曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，占用二，忒。」其象共有七種，前五種雨、霽、蒙、驛、克屬於龜卜的兆象，畧而不談。用蓍草占筮的有二種，『曰貞曰悔』，也就是說卦象有內卦外卦或上卦下卦。然後根據卦象的推演變化，以占卜吉凶與否。

「立時人作卜筮，三人占，則從二人之言。」設立知道卜筮的人，來主管卜筮的事。如果三人來占，以多數決，至少要聽從兩個人的說法。在此要特別說明「三人占」的涵意，是指用三人各用依不同的方法來占筮，竝非一件事用同一法占三次，與蒙卦云：『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』這是一人占筮的作法，在其內涵、方法、慎重性、遵天神的意旨上是有相當大的差異性的。因為到了周朝【周禮、春官宗伯】有規定：『大卜掌三兆、三易、三夢。』即三種卜法、三种筮法、三種夢占。【儀禮、士喪禮】鄭玄疏：「卜筮各三人。大卜掌三兆、三易。」據傳夏、商、周三代卜筮各異，三法並卜，從二人之言。至於在占筮方面有那三種筮法，即「三易」有云：「連山、歸藏、周易」者也。【禮記、曲禮】曰：「卜筮不過三」注云：「求吉不過三」。又【禮記、曲禮】曰：「卜筮不相襲」注云：「卜不吉則又筮，筮不吉則又卜，是瀆龜筴也。」曲禮所說的規則，皆是在尊重占卜的慎重性及嚴肅性。周禮大卜，在王室，用三人三法來占筮，可彰顯其隆重及對占人、天帝的尊重。

【尚書、金縢】：「既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：『我其為王穆卜。』周公曰：『未可以戚我先王。』公乃自以為功，為三壇同墠。」意思是講當時武王病了，周公祝告於大王、王季、文王：【尚書、金縢】：「乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃并是吉。公曰：『體，王其罔害。』。」意思是說周公讀完冊文，於是占卜了三個龜版，通通是吉利的。再打開櫃子，核對占兆之書，也是吉利的。於是說，王將不會有什麼災害了。最近有學者認為周公是一位占人，也就是一般所說的占筮的靈媒了。周易正義云：「文王作卦辭，周公作爻辭。」占人到此己經發展成為是個知識人，而且具有官方色彩，帝王從政的協助者。

「汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮」帝王如果遇到心中有大疑難問題，『朕志先定』首先在內心考慮一下，先確定問題然後與『卿士』官員商量一下，然後再跟『庶民』百姓商量一下，最後交給卜筮人士占卜一下，以資做為決策的依據。「汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康彊，子孫其逢；吉。（参閱評詁表第一欄）汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。（参閱評詁表第二欄）卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。（参閱評詁表第三欄）庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。（参閱評詁表第四欄）汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內吉，作外凶。（参閱評詁表第五欄）龜筮共違於人：用靜，吉；用作，凶。（参閱評詁表第六欄）」我們將上面所述製表來討論，帝王對心中疑問，或對面臨的困惑來徵求各方的意見評詁，以便做為決策。首先介紹人員，帝王必須先確定心志形成問題，因為必須『朕志先定』，否則「帝心不定不占卜」。其次「卿士」應屬國家官員，兼具知識份子、政策決定獻策、及執行決策的角色。「庶民」應指據有反應民意的意見領袖。「占卜人」能地天通，瞭解百性需求，反應天帝的意見，此時的占卜人的地位重要性，實巳不能泛泛言之。其次，我們可以用「賽局理論」來評詁說明。第一欄是全利，有利於王室、政策執行者卿士、黎民百姓、竝達天人合一是謂「大同」，帝王得以身心康疆，子孫强盛，是大吉大利。第七欄是全害的，雖然朕志先定，餘皆說不宜，則凶，萬事不宜。第二到第六欄各有不同的意見，則要權衡利害，利者取其多，害者取其少，以趨吉避凶。其衡量的標準，除量的取捨之外，更要重視質的考量。在質的考量方面，表現出下列數點特色。第一、對庶民百姓的意見，不但有表達的出口，且也竝受到某種程度的重視。巳為日後「天聽自我民聽，天視自我民視」觀念萌芽找出路。第二、對天神的重視，相對提高占筮人的地位：如龜卜從而占筮逆，對內施政吉（如祭祀、冠婚之數），對外佂戰則凶（蓋佂者凶事也，加諸卿士、庶民反對，可說神民皆反對故凶）。至於占卜皆逆，則靜守尚吉，强行己意則凶。，由此可體會到當時政治社會對天神的重視，而代表與天神對話的卜筮者，當然相對受到遵重，地位亦相對提高。至於卜者與筮者熟重，在文献上竝無資料可供評論。但到了周朝有周禮一書可供参考，則有較明確的文獻依据據再來討論。第三、卜龜與占筮皆代表神意，如果二者同表從或逆也許好談，但如果二者意見不同，如龜卜從占筮逆或龜卜逆占筮從，將如何評詁？首先『凡國之大事先筮後卜』（周禮），『當用卜者先筮之，即事漸也。于筮之凶，則止不卜。』（周禮鄭注）。其次亦可採取『筮短龜長』的說法，但這種說法都是日後演變出來的，在當時提出洪範的時期竝無文獻可資引論。然當時的作法採用較保守的決策，即『守靜』、『作內』，致於『作外』、『用作』則盡量避免。

附表一：

帝王、卿士、庶民、占卜意見評詁表

欄目	帝王	卿士	庶民	占龜	占筮	吉 凶 評 詁	備       註
1	○	○	○	○	○	大      同	身其康彊，子孫其 逢；吉。
2	○	Ｘ	Ｘ	○	○	吉
3	Ｘ	○	Ｘ	○	○	吉
4	Ｘ	Ｘ	○	○	○	吉
5	○	Ｘ	Ｘ	○	Ｘ	作內吉，作外凶
6	○	○	○	Ｘ	Ｘ	用靜吉，用作凶
7	○ 朕志 先定	Ｘ	Ｘ	Ｘ	Ｘ	凶、不用 帝心不定不占卜	此欄純屬假設僅 方便討論用
說明：○代表從，Ｘ代表逆。依據【尚書、洪範】七、「稽疑」制表

附摘錄原文：

洪範七、稽疑：汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康彊，子孫其逢；吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆：吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆：吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆：作內吉，作外凶。龜筮共違於人：用靜，吉；用作，凶。