易經原流與發展 四

四、孤獨的先知者〈卜筮星占〉評價：

    文明是靠知識不斷堆疊而更新，而文化是靠世代不斷推演而深厚。文化也許沒有文明的實用，但沒有文化這個民族就會變成無根，容易被淘汰消失，正是「無用是有大用」的道理所在。我們談占卜竝非在探討所謂「實用」的數術，而想歸納演譯其背後所賾隱的道理。同樣我們想探究古時的占人、筮人，無非就想從其行蹟統整其精神而己，俾便瞭解他們在文化上所留下遺跡。

〈一〉、專職或兼職：

業不專則不精，不精則易廢。卜筮星占在民間，或許較易流於兼職的情況，但如任官職，則非專職不可，我們從體制及事例中，引申說明。

【禮記王制】：「凡技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工。凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒。」凡以技術，為國君服務者的技術官僚，如祝、史、醫、卜必需「不貳事」的為政府服務，所謂不貳事就是不可兼作他事。進一步要求「不移官」，也就是不能改變行業。可知在周朝王制的規定對這類人士的專業要求是相當嚴謹的。至於在實例引述方面，要引殷商巫咸及巫賢的事例做說明。

【山海經、大荒西經】：大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百药爰在。

【史記、天官書】巫咸精星象

從上述的引述，我們可知巫咸，不僅知醫而且精星象。但他為史書所記載的，是他事巫而替王家治理國事。

【尚書、君奭】：在大戊時，則有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸，乂王家。在祖乙時，則有若巫賢。

【史記、封禪書】：至帝大戊，、、、、伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始。

阮元注曰：「巫咸、巫賢世職為巫，故以巫為氏。」

索隱：尚書：「伊陟贊於巫威。」孔安國云：「贊，告也。巫咸，臣名。今此云，巫成之興衍自此始，則以巫咸為巫覡。然楚詞亦以巫咸主神。蓋太史以巫咸是殷臣，以巫接神事。大戊使禳桑穀之災，所以伊陟贊巫咸。故云，巫咸之興自此始也。」

巫咸與巫賢世代以巫為職志，所以姓巫，因專精於巫，為世所稱頌，因此在商朝大戊稱帝時，大臣伊陟推薦巫咸輔國處理「桑穀之災」得到很大的成效，為王家所信任，所以說「巫咸之興自此始也。」巫咸在站穩他的事業後，繼而培育他的後代巫賢，在殷中宗時亦為王家治理國事。故封禪書曰：「伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始。謂巫覡自此始也。」在這時候有個說法，或云：大臣必不作巫官，是末讀楚語矣。賢聖何必不作巫乎？

卜筮星占如何才能達到，此種即專且精的程度，孔子提出要有恆心的說法。

 子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不占而己矣。」

【周易、恆卦】：「九三  不恆其德，或承之羞。」

沒有恆心的人，不常其性，故雖以龜筮之先知，尚且難知其為人，龜筮即然討厭無恆的為人態度，就不告以卦兆吉凶，而其所以不可為卜筮之人。恆心是美德，沒恆心是惡德，有惡德的人，不要說擔任卜筮者，就連「事神則難」，所以孔子才有不占的感嘆。因此，對卜筮工作而言，有恆心才能得專精，是基本的道理。

〈二〉、占卜巫醫的品格要求：

【史記、日者列傳】：「夫卜筮者，世俗之所賤簡也。世皆言曰：『夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。』此吾之所恥，故謂之卑污。」

為人算命的人，起先多言以揣測對方的情況，虛高對方之祿命多好，繼之以禍災即將降臨來威嚇人心，最後自稱能夠請神驅鬼，以騙取對方的金錢。真是太陽底下沒新鮮事，太史公距今兩千多年，江湖術士的花招似乎也成定型化。

【禮記王制】：「假於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。」

在禮記王制中，就有嚴厲的規定，大凡假借鬼神，卜筮疑眾者殺，這是消極的法制規是，更積極的要求【周禮、春官宗伯】：「凡以神士者無數。」鄭玄注云：「以神士者，男巫之俊，有學問才知者。」首先卜筮者要有學問才知，進一步楚語有內在的要求。

【楚語】：「古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之。如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」由此觀之，巫者必須具備內在品德，是精明、專一、正直、虔誠的人。因此在智慧上，必須能識天地之宜，能通曉四方之事，能洞察萬物，能通達一切。除了以上各條件外，尚必以有恒之人為之，故言：「人而無恆，不可以作巫醫。」

〈三〉、占卜者態度：

【國語、楚語】：『圉聞國之寶六而己。聖能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇陰嘉穀，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之、、、、。』

首先提高定位為國之六寶之一，因占卜可顯示吉凶，做為施政的參考，當非嘩囂之美，故被重視。至於如「夫人作享，家為巫史，無有要質。」人人舉行祭祀，家家都有巫史，不講誠信，甚而人神同位，那就要「絕地天通」了。所以占卜者的態度首先要「非禮不誠不莊」〈禮記、曲禮〉其次「執玉，執龜筴不趨。」〈禮記、少儀〉態度宜端莊穩重，掃除設坐，正其冠帶，然後乃言事，不索重金以養廉。

四、社會地位：聖人不占嗎？

要評價占筮人的歷史價值，很容易將眼光投向孔夫子，對占筮的態度。有人斷章取義，引用子曰：「不占而己矣。」，而就說孔子反對占筮，其實全句是指無恆之人，是易所不占。所以鄭注曰：「易所以占吉凶，無恆之人，易所不占。」

其實孔子主張「君子靜則玩其辭，動則玩其占」，在習易的人，初、中階段還是要「玩其占」。因為易是數蓍草而成卦，在數蓍草的過程中，其中的「數」就具有特殊的意涵，甚至貝有哲學的意味在內，如果不善「玩其占」，就沒辦法體會個中的奧妙，象數這一環就缺角了。所以在帛書易經《要》篇中有言，「子贛曰：『夫子亦信其筮乎？』子曰：『吾百占而七十當，唯周梁山之占也，亦必從其多者而己矣。』子曰：『易，我後其祝矣！我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〈守〉者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫：數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉之而末也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以為易乎？吾求其德而己，吾與史巫同塗而殊歸者也。』」綜上所述，可知孔子是主張明數以達其德。能達其德是學易的目標，能達到這個目標，算是善於易者，而善於易者當然不卜。從層次來看，聖人對習易者並不反對玩其占，但在明數達於德之後就可不占了。

五、所占結果的運用及對日後的影響：

占筮對整個文化史最大的貢獻，就是在於記錄存檔以徵信。文化是靠累積而來，如果沒有祖先的智慧，畫卦以盡言，演卦以示意，繫辭以徵信，那我們就沒有那麼豐富的易學資產可資運用。占筮本是民族神祕主義的產物，如果僅止於宗教的色彩，那就沒辦法發展出如此豐富文化資產。從畫爻、成卦、繫辭、演卦、輔翼，這一系列的文化活動缺一不可，其中有兩個關鍵的作為，值得我們深思。占筮為了徵信，而將占筮結果留下記錄，使後人有足夠的文獻可資徵引，也才有日後有完整的易經可資研究。其次是輔以「十翼」的文化貢獻，使占筮之書賦予文化意涵，古易經轉為曠古的文化寶典「周易」。