易經原流與發展 三之四

4、占筮的禮儀

    我們從禮儀一書，節錄有關占筮儀式有關章節段落，來說明周朝對占筮儀式，不管從服儀、禮節、方位、儀式等都有明確的規定。因為如果不如此，而輕慢恐導致輕賤。故曰：「疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之。」〈禮記、曲禮〉即然因疑而占筮，依循禮法得到的結果，就不在非難質疑，必定遵守實踐。

占筮儀式：

【儀禮、士冠禮】士冠禮：筮於廟門，主人玄冠、朝服、緇帶、素韠，即位於門東，西面。有司如主人服，即位於西方，東面，北上。筮與席，所卦者，具饌于西塾。布席于門中，闑西，閾外，西面。筮人執筴，抽上韇，兼執之，進受命於主人。宰自右少退贊命。筮人許諾，右遠還，即席座，西面。卦者在左，卒筮，書卦，執以示主人，主人受胝，反之。筮人還，東面，旅占卒，進告吉。若不吉，則筮遠日，如初儀。徹筮席，宗人告事畢。（男子成年加冠禮筮吉日）

【儀禮、少牢饋食禮】少牢饋食之禮：日用丁己，筮旬有一日。筮於廟門之外。主人朝服，西面于門東。史朝服，左執筮，右抽上韇，兼與筮執之，束面受命于主人。主人曰：「孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氐。尚饗！」史曰：「諾！」西面于門西，抽下韇，左執筮，右兼執韇以擊筮，遂述命曰：「假爾大筮有常。孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氐。尚饗！」乃釋韇，立筮。卦者在左坐，卦以木。卒筮，乃書卦于木，示主人，乃退占。吉，則史韇筮，史兼執筮與卦以告于主人：「占曰從。」乃官戒，宗人命滌，宰命為酒，乃退。若不吉，則及遠日，又筮日如初。（諸候之卿大夫祭祖筮吉日）

【儀禮、少牢饋食禮】宿。前宿一日，宿戒尸。明日，朝筮尸，如筮日之禮，命曰：「孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氐，以某之某為尸。尚饗！」筮、卦、占如初。吉，則乃遂宿尸。、、、若不吉，則遂改筮尸。（諸候之卿大夫祭祖筮尸）

【儀禮、特牲饋食禮】特牲饋食之禮。不諏日，及筮日，主人冠端玄，即位于門外，西面。子姓兄弟如主人之服，立于主人之南，西面北上。有司群執事如兄弟服，東面北上。席于門中，闑西閾外。筮人取筮于西塾，執之，東面受命于主人。宰自主人之左贊命，命曰：「孝孫某，筮來日某，諏此某事，適其皇祖某子，尚饗！」筮者許諾，還，即席，西面座。卦者在左，卒筮，寫卦。筮者執以示主人。主人受視，反之。筮者還，東面。長占，卒，告於主人：「占曰吉。」若不吉，則筮遠日，如初儀。宗人告事畢。（諸候之士祭祖筮日）

【儀禮、特牲饋食禮】前期三日之朝，筮尸，如求日之儀。命筮曰：「孝孫某，諏此某事，適其皇祖某子，筮某之某為尸，尚饗！」（諸候之士祭祖筮尸）

【禮記、曲禮】外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日」。喪事先遠日，吉事先近日。曰：「為日，假爾泰龜有常。」「假爾泰筮有常。」卜、筮不過三，卜、筮不相襲。龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也；所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰：「疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之。」

占筮禮儀

主人 服儀	主人 位置	筮與席 位置	曰 期	占     筮     過     程	禮  別
玄冠 朝服 緇帶 素韠	門東 西面	筮與席 所卦者 具饌于 西塾	未定	筮人執筴，抽上韇，兼執之，進受命於主人。宰自右少退贊命。筮人許諾，右遠還，即席座，西面。卦者在左，卒筮，書卦，執以示主人，主人受胝，反之。筮人還，東面，旅占卒，進告吉。	士冠 禮
朝服	西面于 門東	廟門之外	日用丁己筮旬有一日	史朝服，左執筮，右抽上韇，兼與筮執之，東面受命于主人。主人曰：「孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氐。尚饗！」史曰：「諾！」西面于門西，抽下韇，左執筮，右兼執韇以擊筮，遂述命曰：「假爾大筮有常。孝孫某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氐。尚饗！」乃釋韇，立筮。卦者在左坐，卦以木。卒筮，乃書卦于木，示主人，乃退占。吉，則史韇筮，史兼執筮與卦以告于主人：「占曰從。」	少牢饋 食禮
冠端 玄	門外 西面	席于門中，闑西閾外	不諏日	筮人取筮于西塾，執之，東面受命于主人。宰自主人之左贊命，命曰：「孝孫某，筮來日某，諏此某事，適其皇祖某子，尚饗！」筮者許諾，還，即席，西面座。卦者在左，卒筮，寫卦。筮者執以示主人。主人受視，反之。筮者還，東面。長占，卒，告於主人：「占曰吉。」	特牲饋 食禮

兹摘錄儀禮中有關筮儀的篇章（士冠禮、少牢饋食禮、特牲饋食禮，筮行禮之日），歸納綜合占筮的禮儀。首先在態度要虔誠，「信時日，敬鬼神」要信守禮記、曲禮上所言的敬、信二字。在服儀上假使請人占筮，則主人若當官，雖非穿著朝服不可，至少穿載要端莊以示慎重，占筮者更要「齊潔衣冠」。在場地的選擇上分室內及室外，若選在室內要有陳放占筮過程中所用的工具，倒不必專設的蓍室，若選在室外則要有蒲草或蘆葦編織而成的席子或桌子，以供陳列筮具。至於上述不選在廟門內而選在廟門外，僅表示卜筮自能通神，無需依靠祖先的輔佑。在日期的選擇上，「外事」是指出兵、巡狩、朝聘、盟會等宜擇「剛日」（單日：十干的甲、丙、戊、庚、壬日），在「內事」是指冠、婚、喪、祭等宜擇「柔日」（偶日：十干的乙、丁、己、辛、癸日）。而且在擇定的吉日，在十日以內舉行稱「近某日」，在十日以外舉行稱「遠某日」。冠、婚、祭等吉事先卜近日，喪葬之事則卜遠日。在占筮的工具上，宋朝通行上有「滌硯一、注水、筆一、墨一、黃漆板一」（朱熹撰周易本義、筮儀），但在儀禮所記載占筮過程中所需的工具則簡單很多，兩者在工具上雖有所變化，但只要能把占筮的過程精確記載，提供推斷吉凶悔咎為己足。在占筮的姿勢上有立筮與坐筮，蓍草是由皮筒（韇）裝盛蓍，其長短不同，天子九尺，諸候七尺，大夫五尺，士三尺。若士筮因蓍較短，故採坐筮；大夫以上因蓍較長，故採立筮。在筮命上則曰：「假爾泰筮有常。（要藉大筮作出常可憑信的決定）今某某人，以某事（含吉日），不知妥當與否？請神靈告知吉凶悔咎。」其目的是在「所以使民決嫌疑，定猶與也。」，體現人謀、鬼謀能統一。在神祕色彩中，流露出人文的色彩，而非天神單方的蘐佑。對於筮卦、畫卦、解卦是否分別為之，還是由一人為之，在文獻的記載皆有先例。至於是否要有焚香動作，在古代有原始崇拜與巫術等崇神信奉，認為一切都是神的恩賜，對神極度敬仰和崇拜。因此焚香祭神，似乎是想當然的事，殊不知“煙祀” 這种制度雖然始於周文王，但僅在祭天時使用，一般占卜是用不到的。這種煙祀久而久之就被神格化，到了漢朝更深化這種儀式，所以在宋代要有香爐、焚香的筮儀，就不意外了。其實只要有心香一片，回復古禮在敬信的態度上著手，那就更有人味了。