易經原流與發展 結論

結論：

    卜筮星占草創於三皇五帝，但僅憑有限的文獻，我們很難據以斷言，只能說這種敬畏天神，應該在世界文化史早期是個共通的特性。而中華民族由敬畏天神，而發展出來的求神問卜，是中國上古人類早己存在，而有記錄可徵的是到殷商時期。甲骨文上的數字卦，是古易經存在的証據，不但有經卦而且有重卦。至於卦爻辭根据顧頡剛「周易卦爻辭中的故事」一書中考述了易經王亥喪牛於易、高宗伐鬼方、帝乙歸妹、箕子之明夷、康候用錫馬蕃庶等事跡，推定經文的卦爻詞的著作年代當在西周初葉。但我們要思考的面向，卦爻辭是出於一人一個時代的作品嗎？還是出自占簭者徵信的記錄？如係後者那我們只能說顧頡剛「周易卦爻辭中的故事」，是出自西周初葉，其餘應屬累世多人的占簭記錄。至於是出於何時？何人彙整？如果推斷出於西周初葉彙整，而將何人彙整存疑，似較合理的推斷。周易六十四卦的推衍及排列，有人稱為文王所作，在沒有新証據出土之前，似乎較被接受的說法。易經在經的部份，到了周朝算己臻完整，自成體系，邏輯推演合理，再加上「輔以十翼」周易整體哲學體系完成，而且理論系統完整，可說達到巔峰。後世在闡發其精義，或演譯其義理，較受推崇者，有唐代李鼎祚著的「周易集解」彙集漢易系統中象數派的註釋，其中以荀爽、虞翻、干寶等人的註解收集最多，在加上自己的訓解，算是總結兩漢象數派的精典之作。三國魏玄學家王弼的「周易註」，其版本為後世所宗，並開創以義理說義的先河，他一方面對古文經學派解易風氣的闡發，並以玄學觀點即老莊哲學觀點說易。唐孔穎達的「周易正義」，其中採用王弼註和韓康伯註，並對王、韓二註作逐句的解釋，故亦被稱為孔疏。南宋朱熹的「周易本義」，以程氐易學為骨幹，其易學站在義理學派的立場，對北宋以來的易學發展作了一次總結，不失孔子的精神，故有稱其為儒家易。清代李光地的「周易折中」以程、朱為主，參考群言，折中立言，以義理解易者當推精典。上述諸聖賢遺世作品，僅提供易學初學者參考，易學浩瀚書海，豈容老殘置言。