一、三皇五帝時代草創期：
遠古文獻中有關占卜的記載不多，有些為天災的因素，如唐虞時代的大洪水，也許就將文獻給淹沒了，有些為人的因素，如秦始皇焚書坑儒（雖言卜筮之書不燒，但散見在其他文獻可資徵引者卻被燒了。）及卜筮之書更為一般的讀書人所忽視，因此遺留下可徵的文獻實在缺乏，現謹先將敘述商周前，有關星占卜簭先賢文獻，約畧引述如后：
〈一〉、伏犧氐：
【繫辭】古者庖犧氐之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。
【古史考】曰：庖羲作卦，始有筮。
【窕言】（趙曾望）伏羲畫八卦，為萬世文字之祖，人皆知其然，而不知其所以然也。夫八卦之畫，有何文字哉？蓋因而屈曲之，因而轉移之，因而合併文互之，而文字肇興焉。
【白虎通羲】伏羲因夫婦，正五行，始定人道。
〈二〉、黄帝：
【世本】高郵茆泮林所輯世本佚文：
【黄帝】（四）羲和占日。（五）常儀占月。羲和作占月。（六）后益作占歲。（七）臾區占星氣。（八）大撓作甲子。黄帝令大撓作甲子。
【史記、歷書】黄帝考定星曆，建立五行。
【管子、五行篇】昔黃帝作五聲，以政五鍾，五聲旣調；然後作立五行，以正天時。
〈三〉、帝嚳：
【呂氏春秋】尚儀作占月。巫彭作醫。巫咸作筮。〈尚儀，又稱為常儀或常羲〉
《山海經·大荒四經》記：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」意思是常羲生了十二個月亮，即為一年十二個月。許多古文獻認為帝俊就是帝嚳。
〈四〉、唐堯：
【世本】高郵茆泮林所輯世本佚文：
【堯】（一）巫咸初作醫。巫咸作筮。巫咸作銅鼓。
【尚書、堯典】：「乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」
〈五〉、虞舜：
【尚書、舜典】：「肆類於上帝，禋於六宗〈四時、寒暑、日、月、星、水旱〉，望於山川，偏於群神。」
【尚書、舜典】『咨伯，汝作秩宗。』鄭注：「主次秩尊卑」孔傳：「秩，序；宗，尊也。主郊廟之官。」蔡傳：「秩，序也。宗，祖廟也。秩宗，主次序百神之官，而專以秩宗名之者，蓋以宗廟為主也。周禮亦謂之宗伯」。
由以上的文獻資料可知，占卜在三皇五帝時期是屬於草創期，己經有占日、占月、占歲、占星氣、作甲子、作八卦、作筮、作醫、立五行，同時將祭祀的工作者列為「秩宗」相當於日後禮部的官員。至於以後醫巫的互動，祭祀與占卜的關聯，八卦與甲子、星辰、歲曆、五行的糾結，似乎這種文化的互動，亦肇因於此。司馬遷云：「文史星歷近乎卜祝之間」，我們從伏羲正五行、作卦，及巫咸作醫、作筮、作銅鼓，可知在那個時期卜筮星占是很難區分的。甚至畫八卦的象型，亦與造字的形聲會意，似乎亦作某種程度的關聯，所以說文史與卜筮星占，似乎是混雜在一起，很難做詳細的分工。至於占卜到底是由民間的興起，轉由官方的整輯制訂，還是直接由官方直接制訂，較感遺憾的是實在缺少文獻提供探討。但有個前題值得我們提出，玩卜因使用的龜及獸骨，由於龜普遍受到民間的尊崇，其材料獲得不易。至於筴蓍雖然獲得較易，但其玩占的方法亦有其某種程度的困難，尤其對先民開發的程度及所受文化的刺激而言，如果要將占卜由民間的興起，而且風行，進而轉為官方的整輯制訂，除非有很詳確的文獻資料可資佐証，否則實難斷言。如果是由民間善於占卜的精英份子，引領風潮引起官方的重視，進而被網羅重用，如是推論是似乎較容易使人接受。
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