易經原流與發展 三之二

2、與卜筮相關的大卜職係

周朝卜筮官僚制度從縱的系統而言，最重要的官員大卜即太卜，是殷周官名。【礼記、曲礼】：「天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。」注：「此蓋殷時制也。」在殷商時，天子建立下轄官系先設立六個太官，輔弼天子的太宰、主特典禮奉事鬼神的太宗、記錄天文曆象歲時的太史、主持宗廟祭祀祈禱的太祝、接引鬼神的太士、主持卜筮的太卜。商代除太宰之外，其餘的大宗、大史、大祝、大士、大卜等職掌皆為周禮春官宗伯所含蓋。因此，周朝春官宗伯大卜與殷商大卜，在職分上當然有所關聯。周官大卜掌三兆（玉兆、瓦兆、原兆）、三易（連山、歸藏、周易）、三夢（致夢、觭夢、咸陟）之法，為卜筮官之長；亦稱卜正。為了達上級所賦與的任務「以觀國家吉凶，以詔救政。」意思就是要觀察國家行事的吉凶，以此向帝王報告，俾便帝王採取施政的補救措施。大卜便採取「以八命者贊三兆、三易、三夢之占」，意思就是以八項命辭「征、象、與、謀、果、至、雨、瘳」，而以卜、筮、夢三者相參，來占決卜度國家大政，俾便向王提報。為了達成此任務，在行政制度上設立專管龜卜的官職卜師、卜人、龜人、菙氐、占人，專司三兆之灋；專管占筮之職的占人、筮人，專司三易之灋；專管占夢之職的占夢，專司三夢之灋。並佐胝祲望氣，掌十煇之法，來觀察國家之吉凶。

                                                                                         

大卜職掌分析表：

占吉凶數術	經典文獻	工具	經頌（繇）內容	贊占命辭內容
三兆之灋	玉兆、瓦兆 、原兆	龜 卜	經兆一百廾 兆頌一千二百	一曰：征。二曰：象。三曰：與。四曰：謀。五曰：果。六曰：至。七曰：雨。八曰：瘳。
三易之灋	連山、歸藏 、周易	蓍 占	經卦皆八 別卦皆六十四	一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参 ，九曰巫環。
三夢之灋	致夢、觭夢 、咸陟	觀天地辨陰陽	經運十 別數九十	一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。
大卜任務：以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家吉凶，以詔救政。

附摘錄原文：

大卜：掌三兆之灋，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之灋，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢之灋，一曰致夢，二曰觭夢，三四咸陟。其經運十，其別九十。以邦事作龜之八命、、、。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家吉凶，以詔救政。

簭人：掌三易以辨九簭之名，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫環。以辨吉凶。凡國之大事，先簭而後卜。上春，相簭。凡國事，共簭。

占夢：掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。以曰月星辰占六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。

   在殷周時代對龜卜較為重視，有時候天子要親臨主持，有時候由春官大宗伯主持，這時候大卜便負責「胝高作龜」或「胝高命龜」，意思是要指出龜殼隆起的部位，俾便供鑽灼占卜，及告訴龜要占卜之事。「凡小事，涖卜。」如果是小事，則視親自主持。卜師負責鑽鑿灼龜殼，使之出現兆象，而卜人「無別職者，以其助大卜、卜師行事故也」。龜人專職提供占卜用的龜，菙氏負責「共燋契」即提供引火的柴木及灼龜殼的荊木枝。接著「凡卜簭，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。」意思是說大凡龜卜後，君王看龜裂紋的整體形象，大夫視裂紋的氣色，史官視裂紋的主枝，卜人則看裂紋的小枝來綜合研判吉凶。最後占人「則繫幣以比其命」意思就是將龜卜的結果，詳細記錄下來，與敬神的幣帛繫在一起。俾便年終檢驗，靈驗與否。有關春秋經傳：六年春「九月丁卯，子同生。以太子生之禮舉之，接以大牢，卜士負之，士妻食之、、、、。」典其中所言『卜士』，可能是指卜人而言。

大卜以邦事作龜之八命注釋表：

八命	鄭  玄  注	鄭   司   農  注	說   文   注
征	亦云行巡守也。	謂征伐人也。	引申為征伐。孟子曰：征之為言正也。
象	謂有所造立也。 易曰：以制器者尚其象。	謂災變雲物，如眾赤鳥之屬，有所象似。易曰：天垂象見吉凶。春秋傳曰：天事恆象。	許書一曰指事。二曰象形。全書凡言象某形者，其字皆當作像 繫辭曰：象也者像也
與	謂所與共事也。	謂予人物也。	黨與也。黨，朋群也。賜與也。
謀		謂謀議也。	慮難也。訪問於善曰咨，咨難曰謀。
果	謂以勇決為之。若吳楚，楚司馬子魚卜戰令。龜曰鮒也。以其屬死之，楚師繼之，尚大克之吉是也。	謂事成與不也。	木實也。引申假借為誠實勇敢之稱。
至		謂至不也。	鳥飛從高下至也。從一。一猶地也。象形。不上去而至下。來也。
雨		謂雨不也。	水從雲下也。
瘳		謂疾瘳不也。	疾癒也。
鄭玄注：八命，國之大事待蓍龜而決者有八，定作其辭，於將卜以命龜也。

附摘錄原文：

以邦事作龜之八命。一曰：征。二曰：象。三曰：與。四曰：謀。五曰：果。六曰：至。七曰：雨。八曰：瘳。

大卜因國家大事，提請龜卜作決定而擬的八大類命辭：第一、預卜巡守征戰吉凶與否，第二、占卜天象的垂見吉凶與否，第三、占卜朋群参與共事吉凶與否，第四、占卜咨難謀議結果吉凶與否，第五、占人勇決預期成事的結果吉凶與否，第六、占卜預期人事來否吉凶，第七、占卜期雨來否吉凶，第八、占卜疾病痊癒與否吉凶。以上八大命辭，對占人、筮人都有關係的，禮記曲禮曰：「凡國之大事，先簭而後卜。」因此卜與筮便關聯起來了。

占人的職分：「掌占龜，以八簭占八頌，以八卦占簭之八故，以胝吉凶。」鄭玄注云：「謂將卜八事，先以筮筮之。」其意思就是說，占人具有兩種職能，即用龜甲又用蓍草來占卜吉凶。「八頌」頌是指占兆之辭，如周禮春官大卜「其頌皆千有二百」即是。鄭玄注：「頌，謂也。」朱骏聲據說文謂借為籀，『籀，讀書也。春秋傳曰卜籀云。』由此可知頌即卦兆之占辭，而八頌即八卦所繫之卦辭。至於「八筮」、「九筮」與「八命」，應皆指國家大事而言。因此，「掌占龜，以八簭占八頌，以八卦占簭之八故，以胝吉凶。」即掌管以蓍占筮以龜卜問，將國家的八種大事先用蓍草占問筮辭，如果這八種大事只用蓍草不用龜甲，就用八卦的筮辭占問。占人此種先筮後卜，或者又占又卜的行為在日後出土的甲骨資料中被証實了。如趙春杰「學易筆談」一書中引「周原卜甲第１７７號」甲骨上出現數字卦「七六八六七六」即 蒙卦，甲骨應屬卜法而數字卦是屬於筮法，是用蓍草算出來的。更進而引用杭辛斋云：「有龜與蓍合用者，先灼龜以求兆，更以兆為占，或先揲蓍得卦，即以卦兆畫於龜，灼視其坼，以驗吉凶是也。」占人在占卜的過程中，有個動作影響日後的歷史甚巨，即記錄驗証的工作。「凡卜筮，即事，則繫幣以比其命。歲終，則計占之中否。」意思就是說卜筮完畢之後，要將其過程中的命辭、兆象、卦象、預示的吉凶記錄起來，並且和敬神的幣帛繫起來。年終，统計年來占卜應驗與否的比數。占卜記錄這種行為，應不僅起於周朝。從出土的文獻來看，一片龜甲有兆象又有數字卦（而且是重卦），其朝代應可推溯到殷商時期。由此，我們可體會到用文字記錄的功能，及當時卜筮者的知識和社會地位。