2025年12月5日 星期五
2025年11月19日 星期三
AI農業的前景及問題
雲林縣是農業縣，全縣人口約半數從事農業，而西螺鎮面積中的約四分之三是農耕用地，顯示農業用地密集，且耕作普遍，是全縣農產品產銷重鎮。揆諸其因，是具備有其優良的天然環境，濁水溪由東向西流淌於右側，地下水清冽，鐵質含量低，硬度適中，全年溫度適中，日照充足，年平均濕度屬夏季高溫潮濕類型，土壤是濁水溪沖積而成，上層土壤是灰黑色土壤，下層是黃色的砂質土。土壤中富藏氮、磷、鉀，是高等級的農田，另外還有充沛的雨量，是頗為適合發展農業的自然環境。
農業是高度依賴環境的產業，天氣變化直接影響農作物生產，氣候變遷所造成的極端天氣，諸如颱風、暴雨、乾旱皆直接影響農作物的產量、產質，另外尚有缺工問題、產銷是否平衡、價格與價值如何轉換、、、等諸多問題。解決問題的面向多元又複雜，在各行各業正走向數位轉型、導入雲端服務的浪潮中，是否可試著導入農業用生成式AI，降低農民負擔，促使提高工作者的生產力，並尋求創意的靈感和解決方案。
「以前農業是靠天收，現在要實現靠「數」收，這個「數」就是大資料。」大數據相當於人的大腦從小學到大學到記憶和存儲的海量知識，這些知識通過消化，吸收，再造轉而創造出價值。大資料是指以巨量、高速度、多樣化、高價值的資料為特徵的資料集合，而人工智慧則是通過模擬人類智慧行為，實現自主決策、學習和創新的一種智慧技術。因此如何將農業往科技、智慧型及大數據運用發展，以降低「看天吃飯」的占比，已成今後趨勢。
日本三重縣由多個單位組成共同開發的農業知識學習專用的生成式AI，於二０二四年十月在三重縣進行現場實驗。這套生成式AI網羅全日本農業機關與生產現場的資訊情報，可提供高精準度的回答率，為日本首創的農業生成式人工智慧。從三重縣的案例可窺知AI農業已從學理性走向現實面，而且提供一個成功的案例。
少子化及高齡化是現代社會的普遍現象，影響所及產生農業人力不足問題，AI 自動化技術可節省人力支出。「天災是農民的宿命」這句話反映了農民面對自然災害時的無奈與挑戰，然AI 透過衛星影像、氣象雷達、土壤與溫濕度感測器，建立模型預測颱風、豪雨、乾旱、霜害等可能性。AI 提高了預測準確度，縮短反應時間，以減少天災所帶來損失。
農業是一種古老的行業，農民依賴傳統經驗，憑藉代代相傳，雖然累積了寶貴的知識，然侷限了發展創新的空間。由於AI 運用在農業運用上，而產生了「精準農業」使供需平衡顯的更精確。AI對多年氣候與市場統計數據，可決定最佳播種期，進而因應收成期市場的需求。AI 搭配感測器、衛星影像與無人機，可即時監測土壤濕度、養分含量與作物健康狀態。精準地在「何時」、「何處」以「多少」的量進行種子、肥料、農藥或灌溉等作業，以達到提高作物產量與品質、降低生產成本、減少資源消耗與環境衝擊的目的。
「民可使由之，不可使知之。」（論語）AI 涵蓋許多不同的專業領域，想要農民探究瞭解其內涵有其難度，故欲使知之難免將目標懸的太高。而且農民於農業領域本存在嚴重的數位落差，針對年長農民，學習與使用難度大。然只要技術普及化、降低成本、強化農民教育與數據共享，才能讓它真正成為永續農業的助力，AI僅是農業的輔具，農民才是農業的主角，故「最終仍應經由人類判斷、當責」。
2025年6月21日 星期六
2025故宮南院展覽「浮世繪」
江戶時代是日本歷史上的一個朝代，它從1603年德川家康就任征夷大將軍，建立江戶幕府開始，到1868年明治維新，江戶幕府結束為止，約在中國明末清初，其藝文表現已受中國文化的影響如書體已有隸書、行書出現。就空間而言，江戶是明治維新之前東京的舊名。藉著小說或影視作品大奧篤姬，可窺知江戶時代宮廷歷史與文化，而藉由浮世繪、名家的作品，可以窺悉江戶時代平民人文風土。
「浮世」一詞，在佛經中是「閻浮提世界」的簡稱，在南宋時期陸遊有多筆浮世的詩作，兩者皆在表達人世間充滿痛苦與無常，如何超越心靈的桎梏把握活在當下，將人間最美好的情愛風月、良辰美景全部濃縮進畫作詩詞中。所以浮世繪，是日本江戶時代各種描繪社會風俗百態的繪畫的總稱。
在江戶時代以前，畫師會直接在紙或絲綢上書畫，在日本被稱為「肉筆畫」，作品產量稀少，畫作常為貴族所擁有，庶民並沒有目睹的機會。在商業行為催化下，促成肉筆畫轉化為木版畫的契機。藉由木版畫可複製的特性，使一般庶民也可以看到，甚或擁有。
浮世繪的題材，完整地呈現了當時人們的生活樣貌，包括美人畫、役者繪（歌舞伎演員）、名所繪、武者繪、戲畫、春畫、花鳥畫。畫風貝有東方繪畫的特色，又融入了西方繪畫的透視感和構圖，色彩鮮豔奪目，在視覺上頗具衝擊力。其畫風對西洋印象派和後印象派，產生深遠的影響。
浮世繪是站在當下，看見人生百代，其藝術氛圍並不浮滑。
2025年5月8日 星期四
【說文解字】 試論「言必信，行必果」
人間福報 縱橫古今 文／黃聰哲 ｜2025.05.09
「言必信，行必果」典出《論語》，是孔子與學生子貢在討論「什麼樣的人可以稱為士」的對話。
「信」字始見於戰國文字有二例，皆由「人」、「言」二字構成。從「人」，表示語言的主體是人；從「言」，示人之所言，必具人真實之義。
《說文解字》古文第一例從人、從言，是以人之所言為義；二例從言、從心，表示言必由衷，在六書中屬於異文會意。「信」字本義是真心誠意，與人、言連結所形成的詞彙，意謂誠信，言不虛妄。
「果」字，甲骨文像樹上結滿球狀的籽實；金文將甲骨文的三顆籽實省略成一顆，並畫出籽粒；篆文將金文的籽粒形狀簡化；隸書將篆文的木形簡化。
《說文解字》云：「果：木實也。从木，象果形在木之上。」其字本義，是草木結出的球狀籽實。《廣韻》云：「果：果敢又勝也，定也，剋也，亦木實。」果字從形而下的木實，衍生出形而上的心理意涵，與行字相連結，意謂辦事果斷，敢行其心志。
孔子認為士分三等，「行己有恥，使於四方，不辱君命；可謂士矣。」第一等是能報效國家者；又曰，「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」第二等是能齊家者；續曰，「言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。」第三等則是言行誠信果斷之人。
鄙陋而頑固的「小人」亦可為士？
《易經》云：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。」小人非與君子相對，更不是無德智修養、人格卑劣之人。《書經》云：「生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。」《論語》亦云：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」所以此處小人，應是指一般平民百姓。
古代封建制度下，與君王（君子）相對的百姓即為小人，其人格特質老老實實，說到做到，不起二心，其信念堅定，就好像石塊互相碰擊時發出硜硜然的聲音，既堅貞又清脆，無雜音。雖是小人，但他們老老實實，信得過、有骨氣，所以，孔子亦稱其為士。
子貢聽完孔子講述，提出關鍵一問：「今之從政者何如？」孔子斬釘截鐵地說：「噫，斗筲之人，何足算也。」那些沒有受過教育，但老老實實、說到做到且不起二心的百姓，在孔子的眼中都值得尊重，可稱為士；相反地，那些器量淺狹、言而無信，毫無氣節可言的權貴，不要說士，根本就不入流。
「言必信，行必果」，固然有「一諾千金」、「坐言起行」的可貴處；然從細處推敲，這「一諾」若僅是一時口快衝動，卻不符合公正、合理的原則，又該如何？
孔子云：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」誠信與果斷，是古人對品德的要求。然而孔子認為，若流於僵硬頑固，反而缺乏靈活與智慧的調和。孟子亦云：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。」進一步指出，真正的道德判準應立基於「義」，而非僅僅是承諾的執行。
由此可見，孔、孟的思想可謂一脈相承，都把「義」視為最根本。是故，「言必信，行必果」雖為美德，仍須審慎斟酌，不可盲從衝動，而應以公正、合理為依歸，方能體現君子之道。
2025年5月6日 星期二
縣長張麗善的媽祖紛絲情懷
「三月瘋媽祖」，農歷三月廿三日是「天上聖母聖誕」，這對信奉媽祖的人絕對是一年一度的盛事，所以每年三、四月期間，台灣民間各大廟宇都會進行媽祖誕辰活動，其中以大甲媽祖遶境進香及白沙屯媽祖進香，參與香客的陣容最為盛大。進香的路線橫跨多縣市鄉鎮，大甲媽祖進香的路線較為固定，而有「粉紅超跑」之稱的白沙屯媽祖進香路線則飄忽不定，然因末能遍臨各地方總有遺珠之憾，在信徒的心目中似乎微有失落感。
對媽祖的共同信奉者，所形成的文化，似乎以一種「粉絲」的形態產生，這種信仰藏在一個人神秘的心理狀態中，而形之於外者便產生各種不同的行為表現。屬於衝動型；如大甲媽遶境行經彰化市區，過去在民生地下道常常聚集大量信徒與轎班搶轎，並曾多次爆發推擠、口角甚至肢體衝突，不得不動用優勢警力進行人流控管，甚而由警力直接扛轎。屬於熱情型；「粉紅超跑」繼續南下到一叉路口遇到兩方信眾，皆在鎮長率領下跪地請神，因方向南轅北轍，當時媽祖鑾轎不斷搖晃，鑼聲響了許久，還真難為了媽祖，突然有位婦女高喊「請媽祖到斗南賜福！」隨後一方信眾附和高喊「斗南、斗南、斗南」，宛如國際賽事加油聲震撼感人。屬於悲情型；信眾扶老攜幼，聲淚俱下跪請媽祖庇佑身體健康。屬於靜默虔誠型；一群信眾在路口沿途趴跪「稜轎腳」，希望藉此得到神明庇佑，趨吉避凶。
「中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在 法律上一律平等」（憲法、第7 條）宗教在法律前一律平等，這是我國的憲政精神。信眾在媽祖前面也是平等的，這是媽祖的精神，所以方有拱天宮爐主由陸配擔任現象。白沙屯媽祖進香，總統賴清德赴拱天宮參香，並恭請媽祖出神龕、致贈「拱召天佑」匾額。應是出於賴總統對媽祖的尊敬，也是出於宮廟管理委員會的邀請，不分藍綠行之有年，早已形成慣例。進香沿途所經各縣市鄉鎮，首長循例也都出席迎駕。難到所有首長皆信仰媽祖？非也。李登輝在1996年贈白沙屯拱天宮「慈航普渡」牌匾，眾所週知李前總統是基督新教堅定信仰者。何故？「民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」（大學）並非「捾籃仔假燒金」這是中國傳統政治智慧。叫人百思不解的是，張麗善是虔誠的媽祖信徒，何以受到信眾如此撕裂？信眾之間酸言酸語，是否為具有包容性的媽祖婆所樂見。
首長站C位這是中國傳統政治傳統政治倫理觀念，這也是歷年媽祖進香的常規，也應是宮廟管理委員會的共識，否則可否列出規則以資遵循，才不會出現所謂的亂象。「每事問」（論語、八佾）記載了孔子進入魯國的太廟，對於自己不了解的歷史和典章制度，每一件事都向別人請教，下功夫認真地進行學習。迎接媽祖進香的典儀，並非縣市長選舉的充要條件，不暸解不深入，是必然的現象，可否由廟方派有經驗的執事輔佐指導，以競全功。
記得去年白沙屯媽祖首度停駕雲林縣府，張麗善縣長率縣府官員迎駕，當看到媽祖鑾轎出現欣喜雀躍之情表露無遺，待鑾轎停妥後即跪拜高聲祈佑縣民平安，此時張縣長已感動的淚流滿面。今年以「耳順之年」參與白沙屯媽祖急行軍式進香，雖然飽受批評，但張麗善縣長將其視為「這是媽祖的旨意，要給她更多的考驗，她虛心接受、承擔。」
「不忘初心，方得始終，初心易得，始終難守。」（華嚴經）張麗善縣長認為，不管媽祖到哪裡，心都與之在一起。典儀可修可改可學習，但信奉媽祖的初心不可變，那才是信奉媽祖的真諦。
2025年4月22日 星期二
古代對于人生各年齡階段的借代稱謂
人類在成長過程中由於生理與心理的轉變，各個重要年齡階段都有不同的借代稱謂，古今皆然。現代對各年齡層借代稱謂，如童年、少年、青年、中年、老年等，較為淺顯易懂。古代在詩詞歌賦中，甚至小説戲曲也都有對各重要年齡階段的借代稱謂。這些借代稱謂，引經據典，含義深刻，語詞豐富，有著悠久的歷史淵源，蘊涵著各種風俗人情，及文化背景。
典籍中對年齡的借代稱謂，有些稱謂與年齡是嚴謹對當，如「百晬」就是出生百日，「周晬」就是出生滿周年。但有些稱謂對年齡是一種概述，如「成童」就有不同的説法，禮記是指十五歲，穀梁傳是指八歲以上。那我們對「成童」年齡的解釋，就必需採取較概括的理解。更有些稱謂是指階段性年齡統稱，如「摽梅之年」是借引梅子成熟后落下来，比喻女子已到了出嫁的年龄。有的僅是對年齡的修飾詞，如「皓首」又稱「白首」，是在形容年事己高，並非在指固定或某階段的年齡。因此，在年齡的借代稱謂運用，首重在其典故來源，及年齡生理、心理特質加以分析，才能活化稱謂的神髓。
古代對年齡的借代稱謂，具有很濃厚的情感因素，對新生命充滿喜慶、養育的氛圍。如「人始生曰嫛婗。」（說文）嫛，意指嬰兒；婗，意為嬰兒哭聲。湯餅之期，生兒三日會客，名曰湯餅。周晬，至來歲生日，謂之周晬。較慎重的會舉辦試晬（抓周) ，甚至「生子百日，置會宴客，謂之「百晬」（東京夢華錄）上述皆在「繈褓之年」或「孩提之年」。逐漸生理產生變化，到了「齠齔、始齔之年」，「齔，毀齒也。男八月生齒，八歲而齔；女七月生齒，七歲而齔。」（說文解字）。九歲稱為「教數之年」，開始教導計算日月時辰，十歲以下通稱「黃口小兒」，到了十歲「人生十年曰幼，學。」《禮記、曲禮上》亦稱為「幼學之年」。七～十四歲稱為「總角」或「總丱」之年，古時兒童束髮爲兩角，此時「必先入學，觀其志尚。」（顏氏家訓、勉學）十三～十五歲為「舞勺之年」，「十有三年學樂誦詩舞勺。」（禮記、內則）十五歲以上為「成童」之年，「成童，舞象，學射禦。」（禮記、內則）二十歲為「弱冠」之年，古代男子二十歲行冠禮,表示已經成人，但體還未壯，所以稱做弱冠，到了漢代以男子二十歲為丁，故稱為「丁壯之年」。
中國古代是以父系社會為主軸的社會形態，因此在年齡借代稱謂上從四十歲開始，皆以男子為核心，十歲以内男女的分别較為含糊，但從十歲到卅歲對女性的借代稱謂較多元化，而且遣詞用句又有稱颂的性質及唯美的現象，這應是受文學的影響。
古代女孩到了十二歲要帶金釵，故稱為「金釵之年」。十三～十四歲稱為「荳蔻年華」典出杜牧、贈別：「娉娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初。」十五歲稱為「及笄之年」，可盤髮插笄 ，以示成年。十六歲稱為「二八佳人」，典出「二八佳人細馬馱，十千美酒渭城歌。」（宋、蘇軾）「瓜」字拆開為兩個八字，即二八之年，故又有「破瓜年華」、「瓜字初分」、「碧玉瓜年」之稱。二十歲稱為「雙十年華」或「桃李年華」。若已達婚配年齡，稱為「待字閨中」、「待字年華」又或「摽梅之年」摽梅﹐謂梅子成熟而落下。二十四歲稱為「花信年華」或「風信之年」春天居於冬、夏之間，前後共有二十四番花信風。三十歲稱為「徐娘半老」古時六十為花甲，去掉一半為三十，故為半老。
古代男子到了三十歲，稱為「而立之年」或「壯室之年」（禮記 ·曲禮上）。四十歲稱為「不惑之年」或「強仕之年」（禮記、曲禮上）。五十歲稱為「知命之年」、「杖家之年」（禮記、王制）、「大衍之年」（典出易、繫辭上大衍之數五十。）、「艾服之年」五十言艾，服官政（禮記、曲禮上）。六十歲稱為「耆年」，六十曰耆。（禮記、曲禮）或「耳順之年」（論語、為政）或「花甲之年」，即一甲子。「手挪六十花甲子,循環落如弄珠。」 （唐詩紀事）或「杖鄉之年」，「六十杖於鄉。」（禮記、王制）。七十歲稱為「從心之年」（論語），或「古稀之年」（杜甫、曲江），「杖國之年」（禮記、王制），或「致事之年」、「致政之年」（禮記）。七十七歲稱為「喜壽」，喜字草書字形看似七十七。八十歲稱為「杖朝之年」，「八十杖於朝」（禮記、王制），八十至九十歲稱為「耄耋之年」（禮記、曲禮）。九十九歲稱為「白壽」，百字少一橫為白字，故言之。百歲稱為「期頤之年」之年，「百年曰期、頤。」（禮記、曲禮上）。一０八歲稱為「茶壽」，茶字上面為廿，下面八十八，二者相加所得。一二０歲稱為「花甲重開」，花甲為六十歲，花甲重開即一百廾歲。一四０歲稱為「古稀雙慶」，古稀為七十歲的代稱，古稀雙慶則為一百肆拾歲的代稱。從上述男子年齡階段的借代稱謂，可看出「壯有所用，老有所養」的文化底蘊。
古代對人生各年齡階段的借代稱謂，並非僅是語言上的修辭手法，更深層地體現了古人對生命歷程的重視與文化的積澱。這些稱謂不僅根據生理、心理的變化而來，也融入了文學、倫理、禮教與社會角色的期待與規範，展現出一種既詩意又哲理的生命觀。從孩提到耄耋，每個年齡都有其獨特的稱呼與象徵，這不僅是一種文化智慧的傳承，也體現了古人對人生各階段的尊重與體悟。理解這些借代稱謂，有助於我們更深刻地領會古代文化精神，亦可作為現代人反思生命意義與價值的重要參考。
2025年3月11日 星期二
2025年2月19日 星期三
【國學探究】孔子論道四層次
人間福報 文／黃聰哲 ｜2025.02.20
道，甲骨文字形是「行」字分開，狀似所修建的道路，而中間是個「人」字，表示人在道路上行走，在六書中屬於會意；金文字形是在分開的「行」字加上「首」字，代表觀察與選擇，或再加「止」字代表行走為義符；戰國文字則從「辵」（異體字為「辶」）表示與行動有關，又從「首」表示行走的方向。
從字形演變可知，「道」字的本義是供行走的道路。如果加以申論，在中國典籍中有六義：
天體之道。宇宙萬物之本源、本體，如《易經》所謂「一陰一陽之謂道」。
宗教之道。含有宗教之教義，如《大通方廣懺文》：「聞名者離塵，受持者得道。」
自然之道。意指所行之道，如《爾雅‧釋宮》所謂：「一達謂之道路。」
義理之道。具有真理、規律之意，「子曰：朝聞道，夕死可矣！」
治國之道。指君王賢明、政治清明，「子曰：天下有道則見，無道則隱。」
倫理之道。意指仁義德行，「子曰：君子謀道不謀食，耕也餒在其中矣。」
孔子所論的道，在語詞上有作名詞，亦有作動詞用的。
「道之以政」、「道之以德」，這兩個道字皆是動詞，與「導」字義通。
若作名詞用，「道聽而塗說」，此道字是具體名詞，是指「道路」，屬於物質方面，有形可見；「天下有道則見，無道則隱。」其中所言的道，是指精神價值上的道而言。
《論語》就篇幅而言，從「人道」的意義和精神價值論述較多。子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」乍看之下，孔子對人生之道，似乎有「知道」、「好道」、「樂道」三層次，實則最終還是要落實到身體力行的「弘道」。
一、知道：認知「道」的形而上的精神意涵，及形而下的規律法則。
中國早已有「天道」的概念，然子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」孔子罕言天道，但曾言「五十而知天命」。朱熹注：「天命，即天道也，事物所以當然之故也。」孔子亦云：「不知命，無以為君子也。」
從義理上如是推論，則天道、天命、人道三者，在邏輯上意義可互通。故言孔子之道是為「仁道」，也就是為人處事的方法原則。而行仁必須以「知」為基礎，子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」又曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
綜上所論，「道、德、仁、義、禮、知」六者，是孔子的中心概念互相統攝，然由「仁」推論出忠、恕、愛、勇、恭、寬、信、敏、惠等德目，進而形成完整的人倫教育體系，才使得這些義蘊的「道」，更具學習與實踐的價值。
二、好道：是好之此道，好之者，好而未得也。
子曰：「何莫由斯道也？」《論語》中所談的道，是正直之道，是善道，因此，孔子有何不由此道進出的反問，進而主張「志於道」、「行義以達其道」，甚至不惜「守死善道」。雖是好此道，然而尚未得道。
三、樂道：是樂之此道，能樂之是有所得而樂之也。
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」孔子五十而知天命，即知天道之意。道是事物當然之理，苟能聞之體悟，則生順死安，無復遺恨，死、樂兩端權衡輕重，其樂當可知矣。
四、弘道：是弘行此道，能弘行是心有所願而弘行之也。
子曰：「人能弘道，非道弘人。」論道最後應落實在一個「行」字，否則就顯虛妄空談，故言道是靠人力行，而不是用道義來壯大門面。
孔子的論道思想，以「知道」為基礎，「好道」為追求，「樂道」為境界，「弘道」為落實，清晰描繪了人類道德與精神成長的路徑。未來，我們可以將此哲學智慧融入教育與文化建設之中，助力社會的持續進步與和諧發展。
2025年1月27日 星期一
蛇年新象 賴應革新除弊
聯合報 2025-01-28／ 黃聰哲／
青龍尚未了，蛇字吉聯早已然穿街走巷。家是遊子的港灣，不管龍年在外打拚是飛龍在天還是潛龍蟄伏，慈母倚門望，就是翹盼年節團圓。
乙巳蛇年，在五行上乙為木、巳為火，乙巳木火相生，所以這流年的火很旺，是木生火「青龍化蛇」年，會帶來光明之意？還是國會火會更旺？或兩岸、世界局勢更動盪？「巳蛇逢雙春，四牛來耕田」，所謂「雙春」，指的是一年中由於閏月的原因，出現了兩個立春節氣，是隱喻會更辛勞？還是暗示來年要加倍付出才有收獲？以上雖屬術數及民俗傳說，然揆諸國內外局勢發展，似乎不容樂觀。
蛇字，甲骨文象形字，呈蛇盤屈垂尾之形。蛇在華人世界的形象頗為複雜，既神格化亦妖格化。蛇有小龍之稱，《後漢書．襄楷傳》：「夫龍能變化，蛇亦有神，皆不當死。」小龍有神，是將蛇神格化；蛇為「五毒」之首，似將蛇妖魔化。
清大考古團隊於桃園市觀音白沙屯遺址，發現距今約四千年前的「蛇形陶把」，或許可視為古代部族社會巫覡儀式的祭器，使蛇蒙上宗教、神話的神祕面紗，成為天人溝通的橋梁。
蛇年春吉聯以蛇為主題，大陸央視春晚主題以「巳巳如意，生生不息」為主，大玩諧音梗，表達事事如意。馬前總統親自揮毫寫下「天闊雲繫別螭虎，地迴春風見小龍」，螭虎是戰國晚期玉器的紋飾，傳說中是龍子之一，小龍就是蛇。台北蔣市長吉聯以「蛇馬龍鶴」為題，台語諧音「什麼攏賀」，民進黨議員卻批有「統戰」意味，將馬英九與馬龍扯入，雖屬惡意評論，惟蔣市長玩諧音梗過頭，令人感到不知春聯文化為何。
賴總統的吉聯題詞是「六順和春」，據總統府表示「六」呼應蛇於十二生肖中排序第六的意涵，台語的「蛇」為「溜」，有流利順暢之意；「順」代表順遂，「和」寓意和諧，「春」喻生機蓬勃，其音於台語則為「興盛有餘」之意。視蛇為「溜」，且巨蟒稱為「溜公」，用在總統吉聯上總覺得怪異好笑。
進一步探討「六順」，應出自《左傳》：「君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬」，同時提出「六逆」：「賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義」。賴總統執政不到一年來，聯合報年度代表字票選第一名即「貪」字，官員貪瀆橫行、朝野衝突、社會分裂、兩岸局勢動盪，件件皆違「六順」而向「六逆」呼應。
歲次更迭，如蟬蛇換皮，賴清德總統應思革除弊害，迎接乙巳年新氣象。
2025年1月23日 星期四
【迎新送舊】龍辭舊歲 有蛇有得
人間福報 文／黃聰哲 ｜2025.01.24
歲末了，歲次從甲辰龍年，進入乙巳蛇年。在五行上，乙為木、巳為火，木生火有帶來光明之意，正是所謂「青龍化蛇」的重要年分。
「蛇」字，甲骨文字形像蛇盤屈垂尾之形，本寫作「它」，是象形字。金文承自甲骨文，戰國文字承自金文，後來字形增益「虫」旁，到了秦系簡牘，已完整呈現「蛇」字，在六書中屬於形聲兼會意。
《說文解字注》：「上古艸凥（居）患它，故相問無它乎。」「上古」者，謂神農以前；「相問無它」，是相互問候沒碰到蛇，語詞的轉變，猶如當今相見時互道平安之意。足見蛇在人類生活史上早已存在，而且共同生活了一段很長的時間，甚至是生態系統的一部分，少了牠們，整個生態系可能會面臨崩壞。
《爾雅翼》：「蛇，草居，常飢，每得食稍飽，輒復蛻殻，冬輒含土入蟄，及春出蟄則吐之。」宋代李昭玘詩云「草中咫尺有長蛇」，蛇的習性以草居為常態，食性廣泛，從小昆蟲到小型哺乳動物都是其佳餚，透過攝食，也平衡了生態系統。
那麼與蛇「狹路相逢」時如何全身而退？當然是「走為上策」。其實多數蛇類都不會主動攻擊人類，因為人不是牠們的獵物，除非是受到驚嚇或傷害時才會發動攻勢，否則一般而言，蛇類都會盡量避免與人類接觸。
王充《論衡》曰：「龍或時似蛇，蛇或時似龍。」蛇有時被視為是龍的化身，故稱為「小龍」。《後漢書‧襄楷傳》：「夫龍能變化，蛇亦有神，皆不當死。」蛇是小龍「亦有神」，故「不當死」，已將蛇神格化。
民間有「五毒」之說，即指蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、壁虎（或蜘蛛），蛇為五毒之首，似乎將蛇「妖魔化」；民間傳說〈白蛇傳〉，描述的是修煉成人形的蛇妖與凡人的曲折愛情故事，則將蛇妖白娘子「人格化」。
台灣清大考古團隊於桃園觀音白沙屯遺址，發現了距今約四千年前的「蛇形陶把」，依其形象判斷應是眼鏡蛇。蛇形陶把，或許可視為古代部族社會巫覡進行儀式的祭器，使蛇蒙上宗教、神話的神祕面紗，成為天人溝通的橋梁。
就藝術文化觀點而言，在遠古的原始社會，就出土了有關蛇的造形藝術。後來文學史中相關的詩歌、小說、寓言、戲劇等，也都有以蛇為題材，民間也以評話、說書、彈詞、歌仔戲等多種形式，將蛇納入中國文化，形成豐富的文化內涵。
就人文觀點而言，透過觀察蛇的蛻皮，既象徵生與死的轉化，也可以是繁衍創生或過渡轉換的意象。觀象祝福「蟬蛻蛇解」，如蟬蛇換皮，歲次更迭，迎來新氣象。最後，從《山海經》巴蛇吞象故事，靜思戒貪，祝福所有人在新的一年，有蛇（捨）有得！
2025年1月1日 星期三
【國學探究】性相近也，習相遠也？
人間福報 縱橫古今／文／黃聰哲 ｜2025.01.02
性字，最早出現於金文，字形就像草木剛出土時的樣子；演進到隸書時，才以豎心旁加邊旁生字，來表達心性之義，在六書中屬於形聲兼會意。從字形而言，心表示欲求；生，既是聲旁也是形旁，表示天然萌發，在古籍中發現有些以「性」字借為「生」字，可為旁證。
清代阮元在《經籍籑詁》中就摘錄有關性字四十三則，由不同面向詮釋。
綜合語法針對性字分析：從生物學的觀點而言，就是繁殖、生兒育女；從心理層面來看，就是激情、熱情、溫情的心理發展，從而獲得樂趣、關愛和其他心理需求；從社會層面來看，性不僅遍布於人與人之間，進而遍布於社會各角落，為了與社會秩序相融合，因而制定有關性的的法律、制度；從文化層面來看，從性心理所形塑的觀念、道德、宗教、藝術、哲學，豐富了社會文化的內容。
在古籍中，性字較偏向以道德文化思惟詮釋。《廣雅》云：「性，質也。」質，就是天生稟性，所以唐代韓愈云：「性也者，與生俱生也。」孟子亦云「生之謂性」，荀子也認同「不可學不可事而在人者謂之性」。
故人性，是指人的本質心理屬性，又是人類所共有的心理屬性；這種屬性，不是後天社會制度和歷史條件下所形成的品性，而是人類天生的心理反射。
德性之運用及正當的行為，非由一般的規則所律定，而是取決於有德者對於身處境況的洞察，從而判斷應該做什麼，這是中國古代德性倫理學的特色；然在性善、性惡說中，先哲又採用了許多可否證性的邏輯，略述於後。
孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。」進而申論仁義禮智之「四端」是人天生所固有，擴而充之則成聖人，若自謂不能，是自賊者也。孟子性善說，此其一。
荀子曰：「人之性惡，其善者偽也。」偽者、人為之。進一步論述：「凡人有所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。」荀子性惡說，此其二。
告子曰：「性無善無不善也。」或曰：「性可以為善，可以為不善。」或曰：「有性善，有性不善。」以上三者同為氣質之性。告子性可善可惡說，此其三。
漢代揚雄曰：「人之性善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。」性善惡混合說，此其四。
《論語‧陽貨》：「性相近也，習相遠也。」孔子言性，意在於警人慎習，非因論性而發，本意在於力言道德教育，使人性善惡產生移動，引發人類道德素養所形成的差異性。
人是道德的動物。美國學者佛蘭肯納（Frankena）云：「道德是為人而設，不是為人而活。」因此道德規範必須合情合理，切實易行。荀子則說：「性者天之就也。」不否認人的內心有天生秉性的存在，但道德也有後天學習而來。
然道德是可教的嗎？蘇格拉底主張：「德即是知識。」大部分中國先哲也主張可教。孔子認為君子「學則不固」，進而具體提出：「子以四教：文、行、忠、信。」因為人若缺乏道德素養，則人不能為人，國家也難以成為國家，世界也不能成為世界。
善，是以知善為基礎，但不能僅止於修習善知識或享受善的美好，最終還是要以行善為目標。
訂閱：
意見 (Atom)