冬月的月色怎生如此美麗

 

AI農業的前景及問題

    雲林縣是農業縣，全縣人口約半數從事農業，而西螺鎮面積中的約四分之三是農耕用地，顯示農業用地密集，且耕作普遍，是全縣農產品產銷重鎮。揆諸其因，是具備有其優良的天然環境，濁水溪由東向西流淌於右側，地下水清冽，鐵質含量低，硬度適中，全年溫度適中，日照充足，年平均濕度屬夏季高溫潮濕類型，土壤是濁水溪沖積而成，上層土壤是灰黑色土壤，下層是黃色的砂質土。土壤中富藏氮、磷、鉀，是高等級的農田，另外還有充沛的雨量，是頗為適合發展農業的自然環境。

    農業是高度依賴環境的產業，天氣變化直接影響農作物生產，氣候變遷所造成的極端天氣，諸如颱風、暴雨、乾旱皆直接影響農作物的產量、產質，另外尚有缺工問題、產銷是否平衡、價格與價值如何轉換、、、等諸多問題。解決問題的面向多元又複雜，在各行各業正走向數位轉型、導入雲端服務的浪潮中，是否可試著導入農業用生成式AI，降低農民負擔，促使提高工作者的生產力，並尋求創意的靈感和解決方案。

    「以前農業是靠天收，現在要實現靠「數」收，這個「數」就是大資料。」大數據相當於人的大腦從小學到大學到記憶和存儲的海量知識，這些知識通過消化，吸收，再造轉而創造出價值。大資料是指以巨量、高速度、多樣化、高價值的資料為特徵的資料集合，而人工智慧則是通過模擬人類智慧行為，實現自主決策、學習和創新的一種智慧技術。因此如何將農業往科技、智慧型及大數據運用發展，以降低「看天吃飯」的占比，已成今後趨勢。

    日本三重縣由多個單位組成共同開發的農業知識學習專用的生成式AI，於二０二四年十月在三重縣進行現場實驗。這套生成式AI網羅全日本農業機關與生產現場的資訊情報，可提供高精準度的回答率，為日本首創的農業生成式人工智慧。從三重縣的案例可窺知AI農業已從學理性走向現實面，而且提供一個成功的案例。

    少子化及高齡化是現代社會的普遍現象，影響所及產生農業人力不足問題，AI 自動化技術可節省人力支出。「天災是農民的宿命」這句話反映了農民面對自然災害時的無奈與挑戰，然AI 透過衛星影像、氣象雷達、土壤與溫濕度感測器，建立模型預測颱風、豪雨、乾旱、霜害等可能性。AI 提高了預測準確度，縮短反應時間，以減少天災所帶來損失。

    農業是一種古老的行業，農民依賴傳統經驗，憑藉代代相傳，雖然累積了寶貴的知識，然侷限了發展創新的空間。由於AI 運用在農業運用上，而產生了「精準農業」使供需平衡顯的更精確。AI對多年氣候與市場統計數據，可決定最佳播種期，進而因應收成期市場的需求。AI 搭配感測器、衛星影像與無人機，可即時監測土壤濕度、養分含量與作物健康狀態。精準地在「何時」、「何處」以「多少」的量進行種子、肥料、農藥或灌溉等作業，以達到提高作物產量與品質、降低生產成本、減少資源消耗與環境衝擊的目的。

    「民可使由之，不可使知之。」（論語）AI 涵蓋許多不同的專業領域，想要農民探究瞭解其內涵有其難度，故欲使知之難免將目標懸的太高。而且農民於農業領域本存在嚴重的數位落差，針對年長農民，學習與使用難度大。然只要技術普及化、降低成本、強化農民教育與數據共享，才能讓它真正成為永續農業的助力，AI僅是農業的輔具，農民才是農業的主角，故「最終仍應經由人類判斷、當責」。

2025故宮南院展覽「浮世繪」

     江戶時代是日本歷史上的一個朝代，它從1603年德川家康就任征夷大將軍，建立江戶幕府開始，到1868年明治維新，江戶幕府結束為止，約在中國明末清初，其藝文表現已受中國文化的影響如書體已有隸書、行書出現。就空間而言，江戶是明治維新之前東京的舊名。藉著小說或影視作品大奧篤姬，可窺知江戶時代宮廷歷史與文化，而藉由浮世繪、名家的作品，可以窺悉江戶時代平民人文風土。

    「浮世」一詞，在佛經中是「閻浮提世界」的簡稱，在南宋時期陸遊有多筆浮世的詩作，兩者皆在表達人世間充滿痛苦與無常，如何超越心靈的桎梏把握活在當下，將人間最美好的情愛風月、良辰美景全部濃縮進畫作詩詞中。所以浮世繪，是日本江戶時代各種描繪社會風俗百態的繪畫的總稱。

    在江戶時代以前，畫師會直接在紙或絲綢上書畫，在日本被稱為「肉筆畫」，作品產量稀少，畫作常為貴族所擁有，庶民並沒有目睹的機會。在商業行為催化下，促成肉筆畫轉化為木版畫的契機。藉由木版畫可複製的特性，使一般庶民也可以看到，甚或擁有。

    浮世繪的題材，完整地呈現了當時人們的生活樣貌，包括美人畫、役者繪（歌舞伎演員）、名所繪、武者繪、戲畫、春畫、花鳥畫。畫風貝有東方繪畫的特色，又融入了西方繪畫的透視感和構圖，色彩鮮豔奪目，在視覺上頗具衝擊力。其畫風對西洋印象派和後印象派，產生深遠的影響。

    浮世繪是站在當下，看見人生百代，其藝術氛圍並不浮滑。

 

【說文解字】 試論「言必信，行必果」

 人間福報 縱橫古今 文／黃聰哲 ｜2025.05.09

「言必信，行必果」典出《論語》，是孔子與學生子貢在討論「什麼樣的人可以稱為士」的對話。 

「信」字始見於戰國文字有二例，皆由「人」、「言」二字構成。從「人」，表示語言的主體是人；從「言」，示人之所言，必具人真實之義。

《說文解字》古文第一例從人、從言，是以人之所言為義；二例從言、從心，表示言必由衷，在六書中屬於異文會意。「信」字本義是真心誠意，與人、言連結所形成的詞彙，意謂誠信，言不虛妄。

「果」字，甲骨文像樹上結滿球狀的籽實；金文將甲骨文的三顆籽實省略成一顆，並畫出籽粒；篆文將金文的籽粒形狀簡化；隸書將篆文的木形簡化。

《說文解字》云：「果：木實也。从木，象果形在木之上。」其字本義，是草木結出的球狀籽實。《廣韻》云：「果：果敢又勝也，定也，剋也，亦木實。」果字從形而下的木實，衍生出形而上的心理意涵，與行字相連結，意謂辦事果斷，敢行其心志。

孔子認為士分三等，「行己有恥，使於四方，不辱君命；可謂士矣。」第一等是能報效國家者；又曰，「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」第二等是能齊家者；續曰，「言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。」第三等則是言行誠信果斷之人。

鄙陋而頑固的「小人」亦可為士？

《易經》云：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。」小人非與君子相對，更不是無德智修養、人格卑劣之人。《書經》云：「生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。」《論語》亦云：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」所以此處小人，應是指一般平民百姓。

古代封建制度下，與君王（君子）相對的百姓即為小人，其人格特質老老實實，說到做到，不起二心，其信念堅定，就好像石塊互相碰擊時發出硜硜然的聲音，既堅貞又清脆，無雜音。雖是小人，但他們老老實實，信得過、有骨氣，所以，孔子亦稱其為士。

子貢聽完孔子講述，提出關鍵一問：「今之從政者何如？」孔子斬釘截鐵地說：「噫，斗筲之人，何足算也。」那些沒有受過教育，但老老實實、說到做到且不起二心的百姓，在孔子的眼中都值得尊重，可稱為士；相反地，那些器量淺狹、言而無信，毫無氣節可言的權貴，不要說士，根本就不入流。

「言必信，行必果」，固然有「一諾千金」、「坐言起行」的可貴處；然從細處推敲，這「一諾」若僅是一時口快衝動，卻不符合公正、合理的原則，又該如何？

孔子云：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」誠信與果斷，是古人對品德的要求。然而孔子認為，若流於僵硬頑固，反而缺乏靈活與智慧的調和。孟子亦云：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。」進一步指出，真正的道德判準應立基於「義」，而非僅僅是承諾的執行。

由此可見，孔、孟的思想可謂一脈相承，都把「義」視為最根本。是故，「言必信，行必果」雖為美德，仍須審慎斟酌，不可盲從衝動，而應以公正、合理為依歸，方能體現君子之道。

縣長張麗善的媽祖紛絲情懷

     「三月瘋媽祖」，農歷三月廿三日是「天上聖母聖誕」，這對信奉媽祖的人絕對是一年一度的盛事，所以每年三、四月期間，台灣民間各大廟宇都會進行媽祖誕辰活動，其中以大甲媽祖遶境進香及白沙屯媽祖進香，參與香客的陣容最為盛大。進香的路線橫跨多縣市鄉鎮，大甲媽祖進香的路線較為固定，而有「粉紅超跑」之稱的白沙屯媽祖進香路線則飄忽不定，然因末能遍臨各地方總有遺珠之憾，在信徒的心目中似乎微有失落感。

    對媽祖的共同信奉者，所形成的文化，似乎以一種「粉絲」的形態產生，這種信仰藏在一個人神秘的心理狀態中，而形之於外者便產生各種不同的行為表現。屬於衝動型；如大甲媽遶境行經彰化市區，過去在民生地下道常常聚集大量信徒與轎班搶轎，並曾多次爆發推擠、口角甚至肢體衝突，不得不動用優勢警力進行人流控管，甚而由警力直接扛轎。屬於熱情型；「粉紅超跑」繼續南下到一叉路口遇到兩方信眾，皆在鎮長率領下跪地請神，因方向南轅北轍，當時媽祖鑾轎不斷搖晃，鑼聲響了許久，還真難為了媽祖，突然有位婦女高喊「請媽祖到斗南賜福！」隨後一方信眾附和高喊「斗南、斗南、斗南」，宛如國際賽事加油聲震撼感人。屬於悲情型；信眾扶老攜幼，聲淚俱下跪請媽祖庇佑身體健康。屬於靜默虔誠型；一群信眾在路口沿途趴跪「稜轎腳」，希望藉此得到神明庇佑，趨吉避凶。

    「中華民國人民，無分男女、宗教、種族、階級、黨派，在 法律上一律平等」（憲法、第7 條）宗教在法律前一律平等，這是我國的憲政精神。信眾在媽祖前面也是平等的，這是媽祖的精神，所以方有拱天宮爐主由陸配擔任現象。白沙屯媽祖進香，總統賴清德赴拱天宮參香，並恭請媽祖出神龕、致贈「拱召天佑」匾額。應是出於賴總統對媽祖的尊敬，也是出於宮廟管理委員會的邀請，不分藍綠行之有年，早已形成慣例。進香沿途所經各縣市鄉鎮，首長循例也都出席迎駕。難到所有首長皆信仰媽祖？非也。李登輝在1996年贈白沙屯拱天宮「慈航普渡」牌匾，眾所週知李前總統是基督新教堅定信仰者。何故？「民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」（大學）並非「捾籃仔假燒金」這是中國傳統政治智慧。叫人百思不解的是，張麗善是虔誠的媽祖信徒，何以受到信眾如此撕裂？信眾之間酸言酸語，是否為具有包容性的媽祖婆所樂見。

    首長站C位這是中國傳統政治傳統政治倫理觀念，這也是歷年媽祖進香的常規，也應是宮廟管理委員會的共識，否則可否列出規則以資遵循，才不會出現所謂的亂象。「每事問」（論語、八佾）記載了孔子進入魯國的太廟，對於自己不了解的歷史和典章制度，每一件事都向別人請教，下功夫認真地進行學習。迎接媽祖進香的典儀，並非縣市長選舉的充要條件，不暸解不深入，是必然的現象，可否由廟方派有經驗的執事輔佐指導，以競全功。

    記得去年白沙屯媽祖首度停駕雲林縣府，張麗善縣長率縣府官員迎駕，當看到媽祖鑾轎出現欣喜雀躍之情表露無遺，待鑾轎停妥後即跪拜高聲祈佑縣民平安，此時張縣長已感動的淚流滿面。今年以「耳順之年」參與白沙屯媽祖急行軍式進香，雖然飽受批評，但張麗善縣長將其視為「這是媽祖的旨意，要給她更多的考驗，她虛心接受、承擔。」 

    「不忘初心，方得始終，初心易得，始終難守。」（華嚴經）張麗善縣長認為，不管媽祖到哪裡，心都與之在一起。典儀可修可改可學習，但信奉媽祖的初心不可變，那才是信奉媽祖的真諦。

古代對于人生各年齡階段的借代稱謂

      人類在成長過程中由於生理與心理的轉變，各個重要年齡階段都有不同的借代稱謂，古今皆然。現代對各年齡層借代稱謂，如童年、少年、青年、中年、老年等，較為淺顯易懂。古代在詩詞歌賦中，甚至小説戲曲也都有對各重要年齡階段的借代稱謂。這些借代稱謂，引經據典，含義深刻，語詞豐富，有著悠久的歷史淵源，蘊涵著各種風俗人情，及文化背景。

        典籍中對年齡的借代稱謂，有些稱謂與年齡是嚴謹對當，如「百晬」就是出生百日，「周晬」就是出生滿周年。但有些稱謂對年齡是一種概述，如「成童」就有不同的説法，禮記是指十五歲，穀梁傳是指八歲以上。那我們對「成童」年齡的解釋，就必需採取較概括的理解。更有些稱謂是指階段性年齡統稱，如「摽梅之年」是借引梅子成熟后落下来，比喻女子已到了出嫁的年龄。有的僅是對年齡的修飾詞，如「皓首」又稱「白首」，是在形容年事己高，並非在指固定或某階段的年齡。因此，在年齡的借代稱謂運用，首重在其典故來源，及年齡生理、心理特質加以分析，才能活化稱謂的神髓。

        古代對年齡的借代稱謂，具有很濃厚的情感因素，對新生命充滿喜慶、養育的氛圍。如「人始生曰嫛婗。」（說文）嫛，意指嬰兒；婗，意為嬰兒哭聲。湯餅之期，生兒三日會客，名曰湯餅。周晬，至來歲生日，謂之周晬。較慎重的會舉辦試晬（抓周) ，甚至「生子百日，置會宴客，謂之「百晬」（東京夢華錄）上述皆在「繈褓之年」或「孩提之年」。逐漸生理產生變化，到了「齠齔、始齔之年」，「齔，毀齒也。男八月生齒，八歲而齔；女七月生齒，七歲而齔。」（說文解字）。九歲稱為「教數之年」，開始教導計算日月時辰，十歲以下通稱「黃口小兒」，到了十歲「人生十年曰幼，學。」《禮記、曲禮上》亦稱為「幼學之年」。七～十四歲稱為「總角」或「總丱」之年，古時兒童束髮爲兩角，此時「必先入學，觀其志尚。」（顏氏家訓、勉學）十三～十五歲為「舞勺之年」，「十有三年學樂誦詩舞勺。」（禮記、內則）十五歲以上為「成童」之年，「成童，舞象，學射禦。」（禮記、內則）二十歲為「弱冠」之年，古代男子二十歲行冠禮,表示已經成人，但體還未壯，所以稱做弱冠，到了漢代以男子二十歲為丁，故稱為「丁壯之年」。

        中國古代是以父系社會為主軸的社會形態，因此在年齡借代稱謂上從四十歲開始，皆以男子為核心，十歲以内男女的分别較為含糊，但從十歲到卅歲對女性的借代稱謂較多元化，而且遣詞用句又有稱颂的性質及唯美的現象，這應是受文學的影響。

        古代女孩到了十二歲要帶金釵，故稱為「金釵之年」。十三～十四歲稱為「荳蔻年華」典出杜牧、贈別：「娉娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初。」十五歲稱為「及笄之年」，可盤髮插笄 ，以示成年。十六歲稱為「二八佳人」，典出「二八佳人細馬馱，十千美酒渭城歌。」（宋、蘇軾）「瓜」字拆開為兩個八字，即二八之年，故又有「破瓜年華」、「瓜字初分」、「碧玉瓜年」之稱。二十歲稱為「雙十年華」或「桃李年華」。若已達婚配年齡，稱為「待字閨中」、「待字年華」又或「摽梅之年」摽梅﹐謂梅子成熟而落下。二十四歲稱為「花信年華」或「風信之年」春天居於冬、夏之間，前後共有二十四番花信風。三十歲稱為「徐娘半老」古時六十為花甲，去掉一半為三十，故為半老。

        古代男子到了三十歲，稱為「而立之年」或「壯室之年」（禮記 ·曲禮上）。四十歲稱為「不惑之年」或「強仕之年」（禮記、曲禮上）。五十歲稱為「知命之年」、「杖家之年」（禮記、王制）、「大衍之年」（典出易、繫辭上大衍之數五十。）、「艾服之年」五十言艾，服官政（禮記、曲禮上）。六十歲稱為「耆年」，六十曰耆。（禮記、曲禮）或「耳順之年」（論語、為政）或「花甲之年」，即一甲子。「手挪六十花甲子,循環落如弄珠。」 （唐詩紀事）或「杖鄉之年」，「六十杖於鄉。」（禮記、王制）。七十歲稱為「從心之年」（論語），或「古稀之年」（杜甫、曲江），「杖國之年」（禮記、王制），或「致事之年」、「致政之年」（禮記）。七十七歲稱為「喜壽」，喜字草書字形看似七十七。八十歲稱為「杖朝之年」，「八十杖於朝」（禮記、王制），八十至九十歲稱為「耄耋之年」（禮記、曲禮）。九十九歲稱為「白壽」，百字少一橫為白字，故言之。百歲稱為「期頤之年」之年，「百年曰期、頤。」（禮記、曲禮上）。一０八歲稱為「茶壽」，茶字上面為廿，下面八十八，二者相加所得。一二０歲稱為「花甲重開」，花甲為六十歲，花甲重開即一百廾歲。一四０歲稱為「古稀雙慶」，古稀為七十歲的代稱，古稀雙慶則為一百肆拾歲的代稱。從上述男子年齡階段的借代稱謂，可看出「壯有所用，老有所養」的文化底蘊。

        古代對人生各年齡階段的借代稱謂，並非僅是語言上的修辭手法，更深層地體現了古人對生命歷程的重視與文化的積澱。這些稱謂不僅根據生理、心理的變化而來，也融入了文學、倫理、禮教與社會角色的期待與規範，展現出一種既詩意又哲理的生命觀。從孩提到耄耋，每個年齡都有其獨特的稱呼與象徵，這不僅是一種文化智慧的傳承，也體現了古人對人生各階段的尊重與體悟。理解這些借代稱謂，有助於我們更深刻地領會古代文化精神，亦可作為現代人反思生命意義與價值的重要參考。

童心春趣

 春雷驚蟄，虎尾鐵橋不動如山，同心公園的行樹顯得翠綠，倒是煙火樹爭相綻放。日昨帶著小孫子同行，有段對話感覺童心童趣：

「阿公，車上的行車記錄器更新？」

「是的！」

「舊的還在嗎？」

「在！」

「可以給我嗎？」

「可以！幹嗎？」

「我的腳踏車已裝有後視鏡，再加裝個行車記錄器更安全！」

「有帶安全帽嗎？」

「有！還有防摔護具（手和腳）」

「嗯！、、、、、、、。」以前我輩練習騎腳踏車，是後座綁支扁擔，已經很安全了。